《湖湘文化》期末复习指导(讲稿).doc

湖湘文化期末复习指导（讲稿）湖湘文化是湖南电大开放教育的一门文化通识课程，所选用的教材是湖湘文化通论。主要是以专题的形式来介绍湖湘文化在各个领域的发展历程与成就。在考核容上，第一章湖湘文化的形成与发展、第二章湖湘文化的精神特质、第十四章湖湘文化与湖南现代化属于综论部分。第三章湖湘教育到第十章湖湘饮食文化属于专题部分。第十一章、第十二章、第十三章，主要介绍湖湘民俗风情、风物名胜，作为自读篇目，不列入考试范围。湖湘文化这门课程要求学习者在理解文化、湖湘文化基本特点的前提下，掌握湖湘文化的总体发展过程，了解各个领域的主要成就，能够利用相关知识对湖湘历史文化现象、事件进行分析评论，这是这门课程的学习要求。 在考核方式上，本门课程经常采用的题型有：判断题、选择题、简答题、分析论述题。判断题一般针对湖湘历史文化现象进行简要描述，要求学员对其正误进行判断。这类题目在命题思路上一般是针对章节知识点的细节设置，时间、地点、事件内容、性质是这一类题目的考察对象。在解答这一类题目的时候，面对考题，要能够明确题目考查的具体指向。下面我们先看往年的考试题：1.屈原是我国第一位伟大诗人，也是我国古代的一位天文学家。他创作的离骚，一开头就提出了一系列有关天文学的问题。2.张仲景著五十二病方，确立“望、闻、问、切“四诊法”，被后世称为“医圣”。3.湖湘的民间宗教信仰，大致可以分为原始信仰、宗教信仰、祖先崇拜三种类型。在第一题中，前一句的描述是正确的，问题出在具体的作品上，涉及到天文知识的，不是离骚，而是天问。第2题，考察的内容是：五十二病方是怎么一部书？张仲景的医学成就是什么，我们知道：五十二病方是西汉马王堆帛书中的医学文献，张仲景是东汉时期人，他的医学成果主要反映在伤寒杂病论中。第3题，是对湖湘民间宗教信仰的概述，正确的说法应该是：湖湘民间宗教信仰,大致可以分为原始信仰,宗教信仰和俗信信仰三种类型。图腾崇拜与祖先崇拜均归属于俗信信仰。选择题的考察目的与判断题相近，不过由于多采用不定项选择的方式，涉及的知识点多，迷惑性较大。在解答这一类题目的时候，可以用排除法来完成。下面看例题： 1.下列史学著作属于的近代湖湘史学的有A. 中国革命史论（未完稿） B. 海国图志 C. 二百年来之俄患 D. 社会进化史2. 关于湖湘古代散文，以下说法正确的是：A、柳宗元为官永州时所写永州八记，是中国散文史上有口皆碑的名篇。B、范仲淹的岳阳楼记是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。 C、北宋周敦颐的爱莲说是散文史上的名篇。D、江盈科的雪涛小说大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。 第一题中，关键点是“近代湖湘史学”，近代，指的是鸦片战争至新文化运动这80余年，中国革命史论（未完稿）的作者是陈天华，海国图志的作者是魏源，二百年来之俄患的作者是宋教仁，社会进化史的作者是蔡和森，这部书出版于1924年。 第2题中，B项具有一定的误导性，谪守巴陵郡的不是范仲淹而是他的朋友滕子京。所以，我们在面对判断、选择题时，一定要了解出题的意图，注意细微知识点的表述。简答题比较常见，这一类题目一般要求围绕问题回答，要求是条理清晰，突出重点，表述准确，围绕观点可以稍微展开分析。如例题：，简述湖湘古代文学在诗歌方面的成就。 ，湖湘著名的教育家有哪些？ 第一题要求分时期介绍湖湘古代文学在诗歌方面的成就，需要说明重要的作家与作品；第2题要求写出教材里例举的教育家及其主要事迹。以第一题为例，湖湘古代文学在诗歌上，早期是以外来流寓作家为主体，从唐宋时期起，本土作家群体开始出现，一般分为三期：一是先秦两汉，这一时期主要有屈原、贾谊；二是唐宋，这一时期有外来作家的创作，包括杜甫李白王昌龄等人，也有本土作家，如胡曾的咏史诗、李群玉的诗歌；三是元明清时期，在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，“茶陵诗派”的领袖是湖湘诗人李东阳，开了法盛唐、宗杜甫的诗歌复古运动的先河。在所有考试题型中，和以上三种题型相比较，论述分析题是具有一定难度的。论述分析题是针对教学要求中“初步掌握一些湖湘文化的基本原理，能够对文化现象进行评价分析”这样一个要求来设置的。因此，在解答这一类问题时，需要在理论的指导下，结合教材中的有关知识点进行分析，就解题的步骤来说，首先是表明观点，陈述相关的理论，我们说分析问题也要有理有据，这个理，当然是作为普遍规律的理论。再结合理论进行分析。在分析时，尽量做到语言流畅简洁，排除表述上可能出现的歧义。举几个例题：1.和其他地域文化相比较，湖湘文化有自己独特的文化特点，那么，你认为这些特点的形成是受到哪些因素的影响？2.有人认为湖湘文化就是楚文化，你如何看待这一说法。3.外来文人在湖湘文化的发展中起到什么作用？我们逐一来分析这些问题，一起来归纳解题的方法先看第一个例题，这个问题的实质是包含以下内容：（1）湖湘文化有什么特点？（2）地域文化的形成受哪些因素影响？。因此，我们在解答时要从以上两个方面来回答。我们教材里对湖湘文化的特点的归纳为：1）无所依傍、浩然独往的独立根性；2）心怀天下、勇于献身的爱国情操;3) 关注现实、体用结合的经世学风；4)实事求是、勤勉笃实的务实作风;5) 兼收并蓄、博采众长的创新意识；6) 自强不息、坚忍不磨的奋斗精神.当然，关于湖湘文化的特性目前有很多不同的看法，大家可以依据自己的理解来阐释，当然，前提是要符合历史实际。在阐明湖湘文化的特点之后，如何来分析这些特点的形成呢？我个人认为应当从普遍规律入手，也就是地域文化的形成受到哪些因素的影响来谈。影响地域文化形成的因素很多，但一般认为，地域文化受到自然地理环境、生产力与生产方式、民族宗教、人口迁徙、社会结构以及历史传统、社会文化背景等因素影响较大。在论述了地域文化受到哪些因素影响之后，就可以逐条分析。比如说“无所依傍、浩然独往的独立根性”既是与湖湘多山，古代交通不便，的地理环境有关，也与文人罕至，贬谪文化的历史传统有关；而“实事求是、勤勉笃实的务实作风”既与农耕社会的生产方式有关，也与湖湘学派的学术风格有关。总体上看，这样的题目可以充分看出学员对湖湘历史文化的理解程度。再看第二个例题：2.有人认为湖湘文化就是楚文化，你如何看待这一说法。这是一个对于湖湘文化概念界定的问题，也是一个有争议的问题，教材中对湖湘文化的描述是：”湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现实）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。”这是依照文化学者泰勒的文化概念铺演而成。教材里对此问题以脚注的形式表明了态度，主要是从时间段上的差异进行分析，即：“楚文化仅仅是在春秋战国时期存在，只在先秦时期对湖湘文化产生影响。”同学们面对这样的问题，可以谈自己的理解。首先表明自己的观点。在分析论述的时候，可以考虑以下的切入角度与论述面：1两种地域文化存在的时间、空间。楚文化作为一种文化类型，在先秦时期影响了湖南、湖北、河南、安徽等地。从时间上看，湖湘文化自唐宋以后，有逐步中原化的特点。自起源上看，湖湘在楚国统治之前就已经有自己的文化，考古发掘已经证明了这一点。2.文化内涵上：楚文化的核心应该是与中原文化截然不同的巫文化，湖湘文化的核心应该是儒家文化，这两者之间存在差异。（关于这一方面的资料，学员可以登陆学习平台查看专题教学辅导）接下来看第三个题目：外来文人在湖湘文化的发展中起到什么作用？这是一个非常大的题目，考查的是学员对整个湖湘文化发展的理解。大家首先要有一个概念：那就是湖湘文化从源头上看，一个源头是以苗蛮文化、楚文化为代表的南方文化，另一个文化是以儒家为代表的中原文化，湖湘文化从最初的发展阶段起，就处于两者的融合的趋势下。而中原文化的输入，与外来文人密切相关。可以从两个方面来考虑：一是外来文人促进了湖湘文化的定型、核心理念的形成。二是外来文人扩大湖湘文化的影响。第一个方面是主体。对于论述分析题，大家可以充分发表自己的观点，当然，前提是有理有据。回到前面的话题，那就是在解答论述分析题时，一要找准切入点，明白问题的实质内容；二是要依据有关的理论作为自己分析的依据；三是要围绕自己的观点罗列相关知识进行分析论证。四是条理要清晰，条理是否清晰，直接反映了对知识体系的把握程度。在介绍完考试的题型和答题方法之后，我们按照章节次序，重点复习以下这些内容：1， 湖南的自然地理环境对湖湘文化的形成和发展产生了什么影响？这个题目其实要求依据地理环境对地域文化文化的影响来分析。首先我们知道人类的文化活动是在一定地域条件下进行的，地域的地理环境条件影响物质文化，从而影响精神文化，而文化又综合作用于地理环境，改变地理环境。但决不能机械认为地理环境决定地域文化。18世纪的法国启蒙思想家孟德斯鸠在法的精神一书中认为，气候的权力强于一切权力，寒冷的气候使人更有信心和勇气，炎热的气候则使人无力、颓唐、懒惰。他还认为，土地肥沃的国家容易养成人的依赖性，土地贫瘠则能使人勤勉持重、坚忍耐劳，勇敢善战。地理环境决定论在19世纪发展成为新兴的社会学中的一个学派。我们教材里引用了钱基博先生的评论。“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿，义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。”正是因为土地贫瘠、多山、交通不便，造成以农耕为主、经济不发达的局面，而这又是湖湘在漫长的中华文化发展史上人才少、地位无足轻重的原因之一，只有到了宋代，因为整个中国的文化、政治、经济南移的大趋势，湖湘文化才得以迅速发展起来。这是一个重要的方面。因为交通不便、土地贫瘠，也使湖湘地域文化具有保守与自强并存、坚韧与顽固同在的特点。其次，按照自然环境，湖湘文化本身也可以分为三个不同的子系统，湖湘文化又进一步可以细分为三种基本类型：（1）滨湖（洞庭湖）平原地区，是一种较为典型的稻作农耕兼及渔业的生存方式与文化类型；（2）以湘江流域为中心兼及资江、沅江、澧水流域中下游部分地带的丘陵盆地相间地区，是一种稻作农耕与渔猎混杂的生存方式与文化类型；（3）湘东、湘西、湘南山区，是一种以旱土农作兼及狩猎的生存方式与文化类型。2.湖湘文化是什么时候形成的？它与楚文化是什么关系？按照教材的观点，湖湘文化在先秦时期已经形成，具体来说，是商周时期湖湘的社会政治与经济文化形态已经形成性雏形，春秋战国时期得到发展。它是独立于楚文化的地域文化。教材认为：荆指荆山，狭义的荆楚地域指楚民族聚居的地方或楚国所在地，而先秦时期湖湘地区属于广义的荆楚地域，且楚文化只是一个历史概念，楚国对湖湘地区的实际控制或统治并不长，认为湖湘文化是楚文化的子系统的观点是错误的。当然，我们前面也已经谈到这个问题，从时间、影响的空间、核心的文化形态来看，两者还是有区别的。对于这个问题，学术界目前没有形成定论，一些观点认为我们今天能够感受到的湖湘文化形成于唐宋，也就是湖湘这一地域概念出现之后，湖湘学派形成之后。大家在复习时，可以多借鉴参考，认真思考这个问题。3，湖湘文化的精神特质可以概括为哪些方面？怎样理解这些特点？教材里总结为六个方面，即1）无所依傍、浩然独往的独立根性；2）心怀天下、勇于献身的爱国情操;3) 关注现实、体用结合的经世学风；4)实事求是、勤勉笃实的务实作风;5) 兼收并蓄、博采众长的创新意识；6) 自强不息、坚忍不磨的奋斗精神.那如何理解呢？从两个方面，一是形成的原因，也就是理论分析层面；二是具体表现，也就是事物表现层面。简单说一下：无所依傍、浩然独往的独立根性，它是如何形成的？一是传统，我们前面说湖湘在古代曾经属于楚地，楚地与中原诸国在文字、语言、习俗上都有很大差异，因此被认为是“南蛮”，尽管楚地有不输于中原的文化，春秋战国以来，南北尽管有交流，但终究没有成为主流的文化中心，在文化上有自己的独立性；其次是湖湘交通不便，不像中原诸地，文化辐射面大，这种环境，一方面不利于文化的交流，另一方面却有利于独立意识的培养；三是文化心理，自先秦以来的贬谪文人形成的文化心理，具有一种举世皆醉我独醒的的自信，与虽九死犹未悔的执着。千百年来，上至屈贾，下至王昌龄、柳宗元、刘禹锡，这一传统一直在放大，影响辐射不断加强。这是溯源。再看具体表现，教材例举了” 自濂溪周氏师心独往，以一人之意识经纬成一学说，遂为两宋道学不祧之祖” 邵阳魏默深今文尚书三家诗”“王闿运的公羊学”“谭嗣同为变法流血”“黄兴敢打硬仗”“蔡锷云南举兵”。再说“心怀天下、勇于献身的爱国情操”，要说文化渊源，也可以回溯到先秦时期的屈原，以及史记留侯世家所云：“楚人剽疾”，楚人骁勇，无畏生死，这个也有地理环境与历史原因，因为湖湘自古以来移民较多，与原住民的斗争历朝历代都存在，这是“勇”的原因之一。其次是爱国的传统不断被延续、被放大。贾谊、北宋范仲淹的岳阳楼记、胡安国的时政论。可以说近代湖湘人才群体的兴起与湖湘文化中的爱国主义传统是密切相关的。不从爱国主义的角度来理解，就无法解释何以到了近现代，湖湘英雄辈出。4宋代湖湘文化的代表人物有哪些？简要介绍他们的成就。宋代湖湘文化的代表人物很多，其中周敦颐、胡安国、胡宏、张栻比较有代表性。周敦颐，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他继承易传和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(太极图说)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。此外，他还是优秀的散文家，爱莲说是千古名篇。胡安国、胡宏父子是福建人，但长期在湖湘居住，他们既是教育家，胡安国创办碧泉、文定书院讲学，在南岳完成了理学史上的重要著作春秋传。胡宏也是教育家，与胡安国一同讲学，创立了湖湘学派，教育家张栻是他的学生，他的主要著作有知言、皇王大纪和易外传等，他们父子同时又是史学家。 胡安国、胡宏父子创立的湖湘学派特点鲜明，首先是尊奉理学。湖湘学派主要人物的学术思想，都直接渊源于宋代程朱理学的开创者程颐、程颢。胡安国认为自己的学问主要来自二程，以二程的私淑弟子自居，并请朱熹前来长沙会讲，此后湖南士人一直与朱熹保持着密切的学术联系。胡安国去世后，他的学生许多改从了朱熹。朱熹在就任湖南安抚使期间，又致力于振兴岳麓书院，经常和生徒讲论问答。于是，程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。虽然以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。 其次是重经世务实。宋代的许多理学家都有空谈心性，不究实用的倾向。湖湘学派虽然也是理拿中的一派，却自创立之初就反对“腐儒”学风；主张“通晓时务”，“留心经济”。胡安国提倡实际生产劳作，提倡学者不妨锄锄地种种菜；认为君子之学，最重要的就是一“实”宇，除经史之外，还必须致力于兵、农等经世实学，在他自己的著作中对这类知识就多有涉及。由此，在知行关系上，湖湘学派阐述“知行互发”，特别注重“行”的作用，强调“践履”，即实践，认为 “知之非艰，行之惟艰。”因为湖湘学派重视务实，所以后人评价他们都是有用之才，而非“迂谈道学者”。 湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对与程朱理学不同的陆九渊心学派、陈亮事功学派并不一概否定，而是互为取舍。如胡安国等人提出的“性，天下之大本也”的性本体论体系，就兼容了二程的理本论与陆九渊的心本论。张栻是继二胡之后湖湘学派的重要人物，也是理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有南轩集。5. 简述宋、元时期湖湘官学的发展情况 这一时期的主要特点：教育事业蓬勃发展，长盛不衰，教育质量显著提高，人才日益兴盛。 官学基本普及。 明黄宗羲宋元学案共为宋代学者988人立有学案，其中湖南141人，居全国第五位。(1)自北宋庆历四年（1044年）开始，由改革派主导进行了三次大规模的以发展官学为核心的文教改革，这三次改革的主导者分别是范仲淹、王安石和蔡京。改革使得湖南的官学教育也得到了极大的发展，湖南官学基本上得到普及。(2)官学实行“三舍法”。这是王安石提倡的。即：把太学分为外舍、内舍、上舍，学生通过考试逐舍上升，上舍生学行兼优者即可授官。(3)“潭州三学”-即州学生月试积分高的可升入长沙湘西书院、湘西书院生积分高的可升入长沙岳麓书院，湘西书院生积分高的可升入长沙岳麓书院。州学、湘西书院、岳麓书院三学之中，岳麓书院最高。(4)宋代湖南州学、县学的普及率最高。(5)宋代湖南地方学校大的教学深受理学的影响。(6)元代地方官办学校还有社学、庙学义学和医学。教学内容主要是程朱理学6简述湖湘书院教育的发展过程与特点。 书院是中国古代一种独特的教育组织形式，其特殊性在于它既不是官学，又有官学的特点；既不是私学，又有私学的特点。书院不仅成为宋代以来人才培养的主要机构，而且也是宋代以来学术研究与传播的主要基地。湖南古代书院教育在中国书院教育史上具有相当重要的地位，不仅书院数量在全国稳居前列，而且湖南书院还培养了影响全国政治、经济、文化、教育的庞大人才群体。1、隋唐时期湖湘书院教育。光石山书院，是湖南最早的书院。唐代湖南书院的基本特征：位居全国之首,全国约有书院37所，湖南有7所；深受政治环境及外来文人的影响，安史之乱后，经济文化中心南移，很多文人流寓湖南；儒释道三者交互影响的产物。2、两宋时期湖湘书院教育 长沙岳麓书院是湖南最早授徒的书院，创建于公元976年。开宝九年（976年），在刘鳌的倡议下，潭州太守朱洞把僧人兴办的学校扩建为书院，岳麓书院诞生，成为具有一定规模的文教基地。岳麓书院不是官学，但一开办就受到官府的支持和帮助，形成了岳麓办学的一个特点。周式曾受到宋真宗的召见，并得赐“岳麓书院”匾额。北宋后期，被纳入“潭州三学”的教育体制之中，岳麓书院为最高学府。石鼓书院于997年由衡州李宽中读书故址改建而成。湘潭碧泉书院（胡安国、胡宏创办）长沙城南书院（张栻创办） 宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。3、元代湖湘书院教育。元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。4、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，但并没有取代程朱理学在湖南的地位。5、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。.湖湘著名教育家有哪些？请简要说明。1.理学教育家张栻：创办城南书院，主教岳麓书院。2.近代学制奠基者：张百熙。3. 清季巨儒王先谦：岳麓书院最后一任山长。4.磨血教育家胡元倓：“北有南开，南有明德”。5.“长沙教育王”徐特立：创办长沙师范等。6.女学教育家朱剑凡：创办周南女子学堂等。.湖湘哲学的主要特点是什么？怎样理解？ （一）“穷究天人，把握大本”，这里讲的“天”指自然界，“人”指人类社会，“大本”则是指世界的本原，宇宙的根本。古人认为，哲学的任务就是要探究自然、社会的奥秘，把握其大本大原，从而为自己立身处世提供一个世界观的基础。古代湖湘哲学家在这方面的努力，主要表现在以下几个方面：其一，是穷究宇宙（天）的奥秘。相传屈原在浪迹湖湘时，写过一篇光辉的诗篇天问，就天文、地理、人事等方面提出了大量问题，充分反映了他好学深思的哲人风采，也充分反映了其想象力丰富的诗人气质。自从屈原的天问写出之后，在很长的时间内，无人对答，只是到了唐代的柳宗元在流放永州期间，才第一次为回答天问而写作了天对。柳宗元以他丰富的学识和当时达到的科学水平，回答了屈原提出的许多问题。王夫之也写一本楚辞通释，其中就包括对天问的注释。王夫之认为，屈原探讨和把握宇宙形成和发展奥妙的目的，是为了“尽人事纲维之实用”，即为了经世致用；也就是说，研究哲学的目的，是要为现实服务。其二，以“道”为宇宙的本原。在中国哲学史上，道家的老子是最早以道为世界本原的。作为宇宙本原的道，没有固定的形体，它似有若无，似虚而实。长沙马王堆汉墓中出土的经法中所讲的“道”与老子的说法是完全一致的。贾谊在论述道是宇宙的本原时，特别将它与“德”联系在一起。他指出，道凝结后便成为德，道虽然神奇，但必须附载于德之上，才有所依据。可见，在贾谊这里，“德”是道与万物之间的一个中介。王夫之也曾经强调道的世界本原性质。他提出的“道体器用”观点，揭示的是物质本体与其各种不同表现形式之间的关系。（二）“吐纳百家，综合创新”。这里讲的“百家”既包括中国传统哲学中的儒家、道家，也包括从印度传入的佛教哲学，还包括近代以来从外国传入的西方哲学。所谓“综合创新”，则是指在批判地吸收其他学派思想精华的基础上，提出自己的新观点或创造自己的新体系。湖湘哲学家的这种兼收并蓄态度，主要表现在以下几个方面：首先，是吸收道学以创新。湖湘哲学家从古代以来，大都是以儒家思想为主体，但也有不少人吸收了道家的思想。例如，贾谊一方面吸收了道家的“无为”思想，主张最高统治者皇帝在进行国家治理时，要实行无为而治。但是他面对汉代社会的种种矛盾，又极力主张有为。就是说，要采取正确的对策来解决这些问题，才能使汉王朝的江山稳固。周敦颐的哲学也受过道家思想的影响。例如，太极图说讲的“无极”就是出自老子的“复归于无极”。而他的“主静”思想也与老子所说的“静为躁根”有一定的联系。王夫之对于道家学说也有深入的研究，他不仅写过老子衍、庄子通、庄子解等重要哲学著作，还作过愚鼓词，表明他对于道家的养生之道也有深入研究。王夫之对于道家那种无中生有的世界观是不赞成的，但是对于道家思想中的辩证法因素，却是充分肯定的和继承的。其次，是吸收佛学以创新。在这方面，柳宗元开了一个好头。他认为佛教的中道思想与辩证法思想与周易和论语相通的。唐代另一位哲学家李翱在出任朗州刺史时，与佛教禅宗的著名僧人惟俨有深入的交往。正是在这种交往的基础上，李翱试图融合儒释，写下了一篇著名的文章复性论。这篇文章受了佛教多方面的影响。王夫之也是一位善于吸收佛学思想的大家。他一方面极力批判佛教的唯心主义世界观，另一方面又十分善于吸收佛教的合理方法论。他将佛教的“能”、“所”范畴引入中国传统哲学的认识论，就是一个巨大的理论创新（“能”指主体的认识能力，“所”指主体的认识对象）。在近代湖南，谭嗣同自觉地将佛学作为建构自己哲学体系的重要思想资源。他吸收了佛教中一些辩证法的思想因素，作为自己变法思想的理论工具。第三，是吸收西学以创新。这是随着近代西学东渐过程而展开的。在这方面郭嵩焘带了一个好头。在他出使英法期间所写的日记表明，他已经初步接触了古代希腊哲学，而且也接触了一些近代西方哲学，并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。而谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料。他对于西方的进化论思想就有所了解，并以之论证其“日新”的思想，从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究，认识到中国向西方学习，不能只停留在学习科技和政治法律等层面，还必须深入地了解其精神科学，特别是哲学。杨氏的高明之处还在于，他强调学习西方要从本国国情出发，这样才能懂得西方的东西“何者当因，何者当革，何者宜舍，了然于心，确有把握，而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。”这一思想，启发了毛泽东将马克思主义中国化。（三）“调和义利，统一理欲。”所谓“义”指人们的行为是否适宜，也就是是否符合一定时代、一定阶级和社会集团利益的道德原则和规范；“利”则是指利益，特别是指物质利益和个人利益。所谓“理”指事物的条理、规律，也指作为社会规范的礼义；“欲”则指个人的欲望、情欲。在中国古代哲学家中，比较普遍地存在着将义和利、理与欲对立起来的倾向，他们或者重义轻利，或者重利轻义；或者重理轻欲，甚至主张存理灭欲。这种倾向在湖湘哲学史上虽然也有影响，但是我们发现，也有不少哲学家主张调和义利，统一理欲。（四）“废虚返实，实是求是。”历代湖南的哲学家，都极力反对空谈义理，不务实践。这种务实的学风发展到近代，就是将汉代古文经学家关于“实是求是”的考据学命题，改造成为一个哲学认识论的命题，从而为实是求是的思想路线的提出，奠定了必要的理论前提。.湖湘古代文学在诗歌上有什么成就？一是以屈原和贾谊为代表的战国后期和汉初文学； 二是以李白、杜甫、王昌龄、元结、韩愈、柳宗元、刘禹锡等流寓作家(包括游历、出仕、贬谪来湘或途经湘土者)，和以欧阳询、李群玉、刘蜕、胡曾、齐己等湖湘本土作家为代表的唐代文学； 三是以秦观、杨万里、辛弃疾等流寓湖湘作家和湘籍理学大师兼文学家周敦颐等为代表的宋代文学； 四是以李东阳(茶陵诗派首领)、江盈科(公安派巨子)等为代表的明代文学； 五是以魏源(维新改良思想的先驱、进步诗人)、曾国藩(桐城派后期代表作家、湘乡文派创始人)、王闿运(湖湘诗派首领)等为代表的近代文学。 .湖湘现代文学在小说、散文上有什么成就？湖湘现代的散文与报告文学成果丰硕。毛泽东是湖湘现代的散文的代表作家。他的星星之火，可以燎原、反对党八股、为人民服务等都是现代散文的代表作。特别是他的在延安文艺座谈会上的讲话，标志着毛泽东文艺思想的形成，在中国文艺发展史上具有划时代的意义。从30年代到建国，湖湘的散文家还有廖沫沙、陈子展、严怪愚丁玲、谢冰莹、沈从文等。谢冰莹由“从军”继而“从文”，写下了轰动文坛的从军日记。丁玲著有彭德怀速写等。陈衡哲著有一日，描述了美国女子大学一天的生活，被视为中国现代文学史上第一篇白话小说。丁玲著有莎菲女士的日记，直率而又细腻地描写了一个经受过“五四”精神洗礼的小资产阶级女性的内心世界，她的不满和抗争，追求和幻灭，震动了当时的文坛。边城是现代著名作家沈从文先生的代表作，发表于1934年。小说叙述了一个情节极简单而又极唯美的故事：在一个山水如画的古渡头，有一户独处的人家，住着摆渡的老船工和小孙女。老船工年逾古稀，小孙女翠翠情窦初开。船总顺顺的两个儿子天保和傩送都那么好，都爱上了翠翠 。大老天保托人说媒，老船工满心欢喜，可翠翠不高兴，翠翠对二老傩送动了情。大老为了成全弟弟，下船跌进了激流，二老因此也离家出走，老船工在误会中大病一场，在风雨之夜归天了，只留下翠翠依旧守在如诗如画的古渡头，等待着傩送的归来。 周立波著有长篇小说暴风骤雨、铁水奔流、山乡巨变、报告文学晋察冀边区印象及周立波选集(17卷)。他还是肖洛霍夫的名著被开垦的处女地第一个中文本译者。暴风骤雨是与丁玲的太阳照在桑干河上并驾齐驱的反映土地改革的经典著作。它以东北地区松花江畔一个叫元茂屯的村子为背景，描绘出土地改革这场波澜壮阔的革命斗争的画卷，把中国农村冲破几千年封建生产关系的束缚发生的翻天覆地的变化展现在读者的面前，热情地歌颂了中国农民在共产党领导下冲破封建罗网，朝着解放的大道迅跑的革命精神。.湖南民间戏剧有哪些？ （1）早在春秋战国时代，沅湘一带就有了供娱神而用的“歌乐鼓舞”，这种带有原始宗教色彩的巫舞，通称“傩”。傩戏由原始部落的祭祀演化而来，有中国戏剧“活化石”之称。“傩”的表演，已经包含了一些戏曲的因素，他们也正是湖湘戏剧家的鼻祖。我国现代戏曲有四大声腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔，湖南最早形成的是高腔。 （2）湖南地方大戏剧种主要有：湘剧：民间称为大戏班子、汉戏班子、长沙班子或湘潭班子，主要代表作品有琵琶上路、打猎回家、五台会兄、拜月记、百花公主等。祁剧：旧称祁阳班子，逐渐形成“永河”和“保河”两大流派，代表作有精忠戏、观音戏、西游记和夫子戏等。辰河戏：辰河班、高腔班。衡阳湘剧：青梅会、红梅阁、白兔记、黄金印等。武陵戏：思凡、祭头巾等。荆河戏。巴陵戏：打严嵩、九子鞭、夜梦冠带等。湘昆：又称桂阳昆班。年，包括湘昆在内的中国昆曲艺术已被联合国教科文组织列为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，并居榜首。（3）民间小戏剧种主要有：花鼓戏：一小旦、一小丑两人表演的称为“单花鼓”，也叫“对子花鼓”。长时间以来保持着民间小戏的规模，以“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（加小生）为主。湖南花鼓戏大致可以分为长沙花鼓戏、常德花鼓戏、岳阳花鼓戏、邵阳花鼓戏、衡州花鼓戏、零陵花鼓戏等六种。阳戏：春哥与锦鸡等。花灯戏：流行湖南各地，主要包括湘西花灯戏，以平江为代表的湘北花灯戏和以嘉禾为代表的湘南花灯戏。傩堂戏：“傩”被湘西一带居民视为先祖，“傩戏”最初用于敬“傩神”，表演者本为男性，头戴面具，着红袍，边跳边唱。“傩戏”演出一般在堂屋进行，因而称为“傩堂戏”。.王夫之的史学观点是什么？明末清初之际，湖湘史学在全国处于领先的地位，出现了象王夫之这样的史学大家。王夫之的史学成就主要体现在他的一代名著读通鉴论中。读通鉴论是王夫之阅读资治通鉴而撰写的一部历史评论，评论了上自三代、下至明朝的许多重大问题，代表了中国古代历史评论的杰出成就。该书包含的史学思想内容十分丰富，而尤以经世致用作为其立足点。他认为史书的作用，就是“述往以为来者师”，使后人能够认识到历史的“得失之枢机”，作为现实的借鉴。王夫之建立了“势、理、天”三者合一的历史哲学体系。“势”指历史发展的趋势，“理”指这种趋势中蕴含的规律性，“天”就是物质世界的客观规律。在这一体系的规范下，王夫之力图从人的精神动力背后去探求、追索历史发展的深层次动因。另外，王夫之还用历史进化论的观点对传统的历史观进行了总结式的大清理。他认为，人类社会发展的规律与自然界一样，也是“新故相资而新其故”所以历史发展的总趋势是今胜于古，有力地批判了以往一些人的复古论调。王夫之是湖湘文化的杰出代表，他以毕生的精力研究传统的经学和史学，致力于传统理学和史学的辨析和总结，把经世致用，以史为鉴的史学思想提到了一个全新的高度。他的思想体系上承两宋时期湖湘文化传统，下开近代湖湘文化之先河，是古代湖湘文化过渡到近代湖湘文化的桥梁。.湖湘早期马克思主义史学家有哪些成就？1、蔡和森的社会进化论和李达的现代社会学马克思主义唯物主义史观传入中国后学术界所发生的重大变化之一，就是社会发展史研究的兴起。在社会发展史研究方面，湖南的蔡和森和李达成绩最为显著。他们的代表作分别是社会进化史和现代社会学。这两本著作都力图用马克思主义唯物史观指导社会发展史研究。在中国学术界，堪称第一代科学的社会发展史著述。2、吕振羽及其史前期中国社会研究 吕振羽，湖南邵阳人，其最有影响的代表作是史前期中国社会研究，以考古资料结合神话传说，第一次将中国原始社会由野蛮进入开化的发展历程整理出一个系统，填补了古史研究中的一大段空白。后来翦伯赞评论说：“吕振羽对于中国先阶级社会史的研究上，是尽了一个开辟的任务。”（历史哲学教程修订四版170页，新知书店，1947）另外，其1941年出版的 简明中国通史（第一分册），是我国马克思主义新史学最早的一部通史著作。3、翦伯赞及其中国史纲翦伯赞1943年和1946年分别出版中国史纲第一、二卷，为我国较早用马列主义观点阐述的中国通史。4、李剑农及其最近三十年中国政治史5、周谷城及其中国通史、世界通史年出版的中国通史，力图以历史唯物主义论述中国历史，在广大进步知识分子中产生了很大影响；年出版的（世界通史），打破以欧洲为中心的世界史旧体系，在世界史研究方面起了拨正方向的作用。这两部个人奋力编写的通史，实为中国现代史学史上所仅见。6、向达及其敦煌学研究 7、蒋廷黼及其中国近代史（黼音辅）他不是马克思主义史学家，但其20世纪30年代所著的中国近代史在学术界的影响却十分深远，被誉为“中国近代史研究的拓荒者”。在此书中，他首次提出了以近代化作为中国近代史主线的问题，即认为自鸦片战争开始的中国近代史就是一部中国近代化的历史。.简述湖湘佛教的发展过程。第一阶段，两晋南北朝时期，是佛教传入湖南的初始阶段。西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。在这个时期，中国最早的一个佛教宗派天台宗的先驱慧思，在54岁时率弟子40人到南岳，创建般若寺（今福严寺）和小般若寺（今藏经殿），他在此活动了十年，并圆寂于此。慧思是第一个将佛教带入南岳的，所以佛教界将他称为南岳佛教胜地的奠基人。第二阶段，是隋唐五代，为湖湘佛教的兴盛时期。特别是在湖南和江西形成的两大禅宗派系，即以怀让为代表的南岳系和以行思为代表的青原系，在中国佛教史上影响最为深远。这个时期，形成了南禅宗的五个宗派，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，就是所谓禅宗的“一花五叶”。第三阶段，为宋元明时期，禅宗继续发展。在宋代，临济宗分为杨岐派与黄龙派，黄龙派和杨歧派都分别经湖南传到日本。南禅宗五个宗派中，只有临济宗下面才有分派。在元明两代，在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。第四阶段，从清代至近现代，湖湘佛教逐步复兴。清代湖湘佛教比较衰落，出现“庙产兴学”风潮，给寺院经济以沉重打击。到了近现代，湖湘佛教又开始出现了相对繁荣和发展的局面。近现代的湖南出现了几位具有全国影响的佛教大师。一位是八指头陀敬安。他在住持浙江宁波天童寺时，培养了两位大弟子太虚和圆瑛，成为影响中国现代佛教的关键人物。还有一位虚云，被誉为禅宗泰斗，一身兼祧五宗，曾修复众多禅宗寺庙，建国后曾被推为中国佛教协会名誉会长。.湖湘文化有哪些优良传统？有哪些负面影响？如何在今天发扬这些传统？无论从思想道德层面还是从精神文化层面来考察，我们都可以发现湖湘文化具有很多优良的传统，这些优良传统对于我们今天的现代化建设是非常有利的。 教材中首先指出了湖湘文化的几个重要的优良传统：（1）以推崇屈原、贾谊精神为特征的爱国主义传统（2）敢为天下先的独创精神与艰苦奋斗精神（3）汇合百家，兼收并蓄的开放精神。负面影响：湖湘文化是在我过农业社会小农经济和小生产方式的经济基础上形成发展起来的农耕文化，不可避免地打上了小农经济的烙印，重农轻商，天生就缺乏商品