大学生《爱欲与文明》读后感

1/3大学生爱欲与文明读后感马尔库塞爱欲与文明对包含于弗洛伊德理论中的批判和哲学理论作一些引申和阐发，并与马克思主义学说相结合，提出爱欲解放论。本文主要针对他对爱欲的进一步定义，爱欲受压抑的历史，建立非压抑性文明的可能性进行论述。一、他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。要强调的是，马尔库塞所说的爱欲解放绝不是性放纵。重新定义爱欲概念。马尔库塞明确指出，爱欲的解放绝不能等于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但两者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲，休息，消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说之只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来的混乱。可是，爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。马尔库塞认为人的真正本质就是爱欲，爱欲不仅体现了人类最原始的生命本能欲求，体现了人类对快乐的渴望，而且表达了人类对爱和自由的追求。二、在论证人的本质是爱欲之后，马尔库塞进一步指出人的本质是劳动，他把弗洛伊德关于在现代文明中爱2/3欲受压抑的观点与马克思主义关于劳动被异化的观点相结合，发起了对现在资本主义社会的总批判。马尔库塞认为，要解放爱欲就要进行劳动。马尔库塞批驳新弗洛伊德主义没有注意到劳动异化的现实和资本主义社会赞美异化劳动压抑人类爱欲的压抑性生产。“创造和扩大文明的物质基础的工作主要是劳动，是一种异化，是痛苦的和可怕的异化劳动，而且现在还是这样一种状况。从事这种工作，几乎不能满足个体的需要和倾向。它是由残忍的必然性和无情的力量强加于人的。”个体为了存活下去必须为某种他无法控制的设施而劳动，严格履行某种为社会所需要的功能。大学生爱欲与文明读后感【四】弗洛伊德将本能定义为一种破坏力量，本能先天具有的破坏性使其产生永久的压抑。马尔库塞认为，本能自身有一种自我约束机制，它们不是由压抑性的现实原则从外部强加的，而是本能本性所固有的，又本能自身确立并接受之，即爱欲并不必然是反社会的，它是有其自身秩序的，一种没有压抑的秩序。这种秩序非但不否定快乐，反而有助于快乐的获得。那些阻止获得绝对满足的障碍现在不再被用作使人从事异化操作活动的工具，而成了人类自由的组成部分。它们保护着另一种产生快乐的异化，这不是人对自身的异化，而是人对纯粹的自然的异化，是人的自由的自我实现。3/3马尔库塞希望通过寻求本能与理性之间的新联系恢复理性的自由本性，从而得出非压抑性文明的可能性。弗洛伊德认为，由于社会物质生活资料的贫乏，因而人们为了生存而只能从事物质生活资料生产劳动，在物质资料匮乏的状况下，爱欲的实现是不可能的，而社会对爱欲的这种压抑也是正当的、合理的、必然的。社会物质资料的匮乏起初成为机构化压抑的借口，但随着科技的发展，资本主义社会的繁荣，物质生活资料充足了，但人们不仅没有获得爱欲的解放，反而更受压抑。人类文明的发展征服了匮乏，同时又挖去了操作原则自身所赖以存在的根基。我们追求爱欲的解放，我们创造爱欲解放的前提高度的文明。但情况是文明的发展并没有解放爱欲，而是将绝大部分人紧紧的束缚在精细