论儒、道、释三教合流对魏晋南北朝文学批评的影响

宁波大学答题纸（20 12 20 13 学年第 一 学期）课号： 057N17AA1 课程名称： 中国文学批评 改卷教师： 学号： 123020040 姓 名： 鲍 淑 巧 得 分： 论儒、道、释三教合流对魏晋南北朝文学批评的影响魏晋南北朝时期是中国古代文学理论发展辉煌灿烂的时代，也是产生巨子巨著的时代。魏晋南北朝是中国历史上一个巨大变革的时期。中国的文学理论，滥觞于先秦，演进于汉代，而成熟于魏晋南北朝。其主要标志是：产生了第一部文论专篇曹丕的典论论文，第一部创作论专篇陆机的文赋，第一部诗话钟嵘的诗品和第一部体大精深的文论巨制刘勰的文心雕龙。一、魏晋南北朝魏晋南北朝是我国历史发展的一个特殊的时段，历时四百年，这期间，中国一变汉代政权较为稳定的局面，却经历着三国鼎立、两晋混乱、南北对峙，而成为一个动荡不定的国家。这段时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期，除了西晋出现过短暂的统一外，是中国历史上分裂时间最长，建立王朝最多，民族纷争最复杂的时期。由于长期的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的传入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的流入，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。如果说：中国古代文化汉唐两朝为极盛时代，那么，魏晋南北朝时期正是继承两汉文化，开拓唐代文化的转化时期。就像宗白华在美学散步中提到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”可见这样时期在中国文化发展中的重要性。二、儒、道、释三教合流及其对魏晋南北朝文学批评的影响就文学理论与文化的关系而言，魏晋南北朝文论的巨大成就，儒道释三教合流有着直接的关系。这一时期的思想文化特征总体表现为从玄学的兴盛到三教合流。而学术思想上则表现为随着佛学东渐，玄学兴衰，儒、道、释三家相互交融，而后，三教合流成为中国传统文化的重要组成部分。（一）儒、道、释的融合过程1、儒学衰弱魏晋南北朝由于社会动荡不安，长期战乱，给人们带来了无穷的灾难，儒家“修齐治平”的大道，在人们中间的信心，已普遍发生了动摇，许多问题找不到现实的解脱，于是使人们为了寻找心灵的寄托，转而求助宗教和鬼神，而社会政治动乱阻断了士人以明经获取利禄的途径，动乱时期的统治者更需要的是思想活跃，具有实际才干的人士。另一方面当时经学日益繁琐僵化，儒学相对于佛道思想，它的不足之处较为明显，先进性不及佛道，所以儒学处于衰落地位。2、道、释发展 东汉末年，道教开始形成和发展。老庄道家的自然无为原则和抽象思辩风格，是魏晋之际思想家反对汉儒天人感应目的伦和谶讳神学的思想武器，因而成为魏晋玄学的思想渊源。身处乱世的魏晋士人，从老庄哲学中发现了新的精神世界和精神支撑。道家讲究人与自然的和谐，老庄的社会政治思想是顺其自然而清静无为，对儒家纲常伦理持否定态度，这对于见惯了儒学“名教”之虚伪的魏晋士人来说，无疑具有极大的吸引力。道家鄙视世俗的人生哲学，对于乱世中的魏晋士人真可谓是久旱之雨。汉魏之际，严重的社会动荡造成时人生死无常、得失聚变。时代的痛苦酿造出心灵的痛苦。心理焦虑需要消释，人格冲突需要化解，个体期盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来。正是在这种思想文化背景下，老庄道家思想满足了魏晋文人士大夫的心理需求，满足了魏晋士人重新选择生存方式的理论需求。佛教传入中国后，由于中西僧往来求经传道，促进了佛教在中国的广为传播。佛教对统治者自身来说，可以从教义中得到安慰，身前享尽荣华富贵，只要信佛，有了功德，来世还可以继续享受。同时，对于劳动人民来说，要他们放弃一切反抗斗争，忍受现实生活中的一切苦难，而把希望寄托来世，佛教也不失为奴役人民的一种有力的精神武器。因此，佛教的发展，对当时的人们也起到了一种精神慰藉的作用。（二）儒、道、释三教合流对魏晋南北朝文学批评的影响这一时期，儒学独尊的地位虽然已经不存在了，但统治者还是依靠儒家的思想治国，而它的社会影响还是深远的。但是盛及一时的玄学家，除少数例外，一般并不否定儒学。玄学与道教从共同尊奉老子来说，他们有很多的一致性，冲突更少。玄学与佛学则相互渗透，不少玄学家信奉佛教，一些高僧也谈玄理。余下的便是儒、道、释三家争正统地位的斗争，他们在斗争中相互渗透，又相互排斥。这种关系在佛、道间表现的犹为明显。魏晋南北朝时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，思想的解放带来了文学的解放，文学创作开始从儒家经典的桎梏中解脱出来，获得了较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。新的人生价值观、社会伦理观，哲学的本体论、思维逻辑不断发展。在三教合流的大背景下，学术气氛活跃，思维能力也得到了提高，文学理论研究也变得更加深入。鲁迅先生曾经说过，魏晋六朝是文学自觉的时代。这是和文学观念的演变、文学创作的繁荣与各种文学体裁的成熟，文学理论批评的发展直接相联系的。1、文学观念的变化曹丕的典论论文开创了文学批评之风，其“本末说”与“文气说” 的提出，与此前的文学理论批评犁然而别。它使文学理论批评从着眼于文学的外部研究转向为文学的内部研究，从而标志着文学理论批评自觉时代的到来与其正走向独立。“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体”说的就是“本末论”这一命题，说明人们开始从理论上认识到文学和其他著作之间的同和异。这比起在此之前只注重它们之间的共性而忽视其差别性，是一大进步。“文以气为主,气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”这段话就说明了“文气说”这一命题。虽然这一说法有些片面，但是就文章的风格与个性特征之间的关系来讲，确是有不可力强而致的必然性的。2、文学创作题材的开拓魏晋南北朝产生了一系列对后世文学理论批评影响很大并具有鲜明民族特色的新概念、新理论。佛教的输入、传播及其与老、庄思想的融合，佛家造型艺术的发展等，也直接促进了人们对“取象”、特别是对艺术的形象性的认识。例如刘勰所提出的“风骨”（文心雕龙风骨篇），钟嵘所提出的“风力”（诗品序），对唐代初期陈子昂标举汉魏风骨，以改革齐、梁遗风的文学主张，曾经发生了很大的作用。关于“神韵”“神似”等。这些概念在当时虽然大多并未得到详细的阐述，而且有些是出现在画论、书论之中，但它们一经出现之后，却表现了很强的生命力，逐渐被广泛地运用，并对后世的文学创作和文学理论发生了长远的影响，这是不可忽视的。3、文学理论批评的繁荣文学理论的繁荣当然离不开一些著名的有影响的文学作品的存在，如陆机的文赋、刘勰的文心雕龙、钟嵘的诗品等。特别是文心雕龙，是一部“体大思精”、“笼罩群言”，富有卓识的文学理论批评专著,其中对有关文学创作的一系列重要问题，如构思、想象、情感、风骨、风格、艺术夸张、修辞剪裁、形式内容、“通”与“变”的关系、主观的情与客观的物的关系、“神与物游”的形象思维问题、艺术表现的意余言外问题，作者本身的修养问题以及文学批评问题等，都有不少精辟的意见。这些理论的出现，标志着古代文学理论批评达到了一个高峰。而儒、道、释三教合流对刘勰的创作影响最为明显。无论是就现实生活还是就精神生活而言，刘勰都可谓同时生活于“儒、道、释”三个世界。在文心雕龙中，儒、道、释思想渗透在这部作品里的角角落落。文心雕龙是南北朝时期文论最高水平的代表。文心雕龙全书共五十篇，目的是为了阐述“为文之所用”，即作文之法。内容由五部分组成：本质论、文体论、创作论、批评鉴赏论、杂论。本体论中就涉及了老庄的自然之道。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其形式。原道篇开宗明义的第一句话便是：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？这就是对文的实质的说明。刘勰处于三教合流的时期，但是儒的思想始终占据了主导地位，刘勰的方法论即涉及了儒家的惟务折衷，他尊孔，也信奉中庸之道。所谓中庸，既是一种政治、哲学思想，也是一种思想方法。讲究文采，单反对绮靡的文风；反对“务华弃实”，也不满“有实无华”。文心雕龙中“惟务折衷”的成功案例不胜枚举，但是能将这一种思想方法运用的如此成功的人，除刘勰，几乎可以说是绝无仅有。而思辨论证色彩则得益于佛学的滋养。参考文献1刘勰.文心雕龙M 王运熙，周锋，译注 上海: 上海古籍出版社，20102张少康.中国文学理论批评史教程（修订本）M，北京大学出版社，20083钱念文.三国两晋南北朝简史M，海洋出版社，19914王仲荦.魏晋南北朝史M，上海人民出版社，19795黄巧红.论儒家思想对刘勰文心雕龙创作的影响以序志篇为主J，湖南人文科技学院学报，2011，56张少康 笠征.刘勰文心雕龙和佛教思想的关系J，北京大学学报，2005，47朱大渭、陈勇.魏晋南北朝社会生活史M，中国社会科学出版社,19986王延武：选择的过程-魏晋南北朝时代特征，中南民族学院学报（哲社版）1989年第4期 2、唐长孺：晋代北境各族“变乱”的性质及王朝政权在中国的统治，载魏晋南北朝史论丛，三联书店1955年版。3、陈华文：论