韦政通先生：论中国文化的十大特征

論中國文化的十韦政通先生：講中國文化的特徵，主要是為了使讀者，從文化現象，對中國文化精神的各種特點，有一概括性的認識。论中国文化的十大特征讲中国文化的特征，主要是为了使读者，从文化现象，对中国文化精神的各种特点，有一概括性的认识。这些特征，是就文化的各方面来说的，所以相当具有代表性。自然提出这些特征的时候，多少是对应着其他的文化系统来说的，尤其是西方文化。中国文化特征之所在，往往也就是中西文化差异之所在虽然这些差异并不是绝对的。一、第一節 獨一个一个、独创性中國自春秋以來，即有道統之說，使中國上古的文化起源和文化演進，其間的線索似乎很清楚，所以中國古人，對中國文化是否屬於中國人所獨創，從來沒有發生過這類疑問，甚至可以說，這類問題，根本就不存在。中国自春秋以来，即有道统之说，使中国上古的文化起源和文化演进，其间的线索似乎很清楚，所以中国古人，对中国文化是否属于中国人所独创，从来没有发生过这类疑问，甚至可以说，这类问题，根本就不存在。直到近代，才由西方汉学家，首先把这个问题提了出来。光绪二十年（一八九四），法人拉克伯裏（Lacouperie）发表中國太古文明西元論，倡中國文明西來之說。 光绪二十年（一八九四），法人拉克伯里（ Lacouperie ）发表中国太古文明西元论，倡中国文明西来之说。 前十二年一八八二），他就已提出八卦發源於巴比倫之說。 前十二年一八八二），他就已提出八卦发源于巴比伦之说。他的说法，对中国的学术界，曾产生过一些影响，例如刘光汉的华夏篇、思故国篇；黄节的立国篇；章太炎的种姓篇；蒋观云的中国人种考，大致都是同意拉克伯里之说的。这种风气一开以后，后来连老子和墨子是不是中国人都成了问题。拉克伯裏的中國文明西來說對不對拉克伯里的中国文明西来说对不对？今天已经可以确定地回答：不全对，也不全错。 因為根據考古人類學家研究所得的資料，說中國文化完全來自西方，和說中國文化完全由中國人所獨創，都是沒有根據的話。 因为根据考古人类学家研究所得的资料，说中国文化完全来自西方，和说中国文化完全由中国人所独创，都是没有根据的话。 由於中國文化並非完全由中國人所獨創，所以拉克伯裏的問題，仍有其意義；由於中國文化並非完全來自西方，所以我們仍然可以講中國文化的獨創性。 由于中国文化并非完全由中国人所独创，所以拉克伯里的问题，仍有其意义；由于中国文化并非完全来自西方，所以我们仍然可以讲中国文化的独创性。 現在，有些道統的信徒，對這一個問題，仍保持著與中國古人一貫的信念，認為中國文化是自本自根的；並以中國文化來源之為一元，與西方文化來源之為多元，視為中西文化的重大差異之一 1 。现在，有些道统的信徒，对这一个问题，仍保持着与中国古人一贯的信念，认为中国文化是自本自根的；并以中国文化来源之为一元，与西方文化来源之为多元，视为中西文化的重大差异之一1。 凡是採取科學方法研究中國古代文化的人士，由於考古學知識所顯示的，已知道，中國文化自本自根的傳統信念，並不完全正確。 凡是采取科学方法研究中国古代文化的人士，由于考古学知识所显示的，已知道，中国文化自本自根的传统信念，并不完全正确。考古学家面临的一个问题是：在中国的上古文化中，究竟有多少是接受外来的？有多少是由自己创造的？这是一个很大的问题。问题的答案，有许多还要等待将来田野工作的继续发掘。就已有的资料看，能被安全确定的事实还不多。外来的一面，比较确定的，头一件事实，是中国在上古时代所食的麦子是外来的，最直接的一个证据，是甲骨文中的“麦”字就是“来”字。此外，中国早期的车，有若干部分和西方相似，矛和空头斧，也的确和西方有关。考古学家并指出，在西元前二千年，或更早的时期，中国和西方文明就有接触，这方面的证据，是从陶器的形制上得到的 2 。中西文明既有接解，则互相之间 ? 生一些影响，是极自然的事。除了和西方文明有接觸外，考古學上也確已知道，商代的藝術，曾受到 東夷 （東部濱海的土著，居住在較早黑陶文化區域的居民，歷史家稱之為東夷。）裝飾藝術的影響 3 。除了和西方文明有接触外，考古学上也确已知道，商代的艺术，曾受到“东夷” （东部滨海的土著，居住在较早黑陶文化区域的居民，历史家称之为东夷。）装饰艺术的影响 3 。中国是一个曾有高度发展过的文化因此它的独创的部分，必定大过因袭的部分。 根據中國考古學家的長期研究，已可以確定指出，在中國本土以內發明及發展的事物，有骨蔔、絲蠶，和裝飾藝術。 根据中国考古学家的长期研究，已可以确定指出，在中国本土以内发明及发展的事物，有骨卜、丝蚕，和装饰艺术。骨卜代表古时精神生活的一部分，春丝代表古时物质生活的一部分，而装饰艺术则代表他们的艺术生活 4 。这都是真正自本自根的，中国古人也就在这一个基础上，接受外来文化。此外，能证明中国文化富有独创性的一个最有力的证据，是中国的文字。中国有一套独立发展的文字系统，是绵延达数千年的事实。由于甲骨文的发现，已使我们确知，中国文字在殷代，即已由原始的绘画，进步到用线条作为符号。如果用六书来加以分类，可以说六种都有。 據甲骨文專家的研究，其中象形字占大部分，會意和指事字也不少，形聲字正在孳乳中，轉注字還沒有嚴格的界說 5 。 据甲骨文专家的研究，其中象形字占大部分，会意和指事字也不少，形声字正在孳乳中，转注字还没有严格的界说5。在殷商的文化中，除文字外，还有熟练的铸铜技术，有效率的军事和政治组织。这个文化是充满活力和生命力的文化。 二、悠久性中國有悠久的歷史，這是事實。 中国有悠久的历史，这是事实。自从商朝的遗址被发现后，不但证明中国人自称有五千年的历史，不是夸张，假如将来的田野工作能有计划进行，很可能把中国的历史追溯的更远。因商朝的年代约当纪元前二千年的中期至晚期，而这个文化且已经相当进步，它的形成时期，绝不止两千年。许多古老的文化，有的早已夭折，有的已消融在其他文化中，被其他文化所代替。中国文化为少数特例之一，其中有些部分，从殷代一直延续到现代，仍未有多少改变。崇拜祖先，就是最显著的一个例子。这个例子，便是中国文化悠久的确证。中國文化的悠久，中国文化的悠久，可谓尽人皆知。但中國文化何以能悠久？但中国文化何以能悠久？这问题不简单，却是值得追究的一个问题。一般的看法，认为是因中国人重视现实生活的维持，和重保守，以及重多子多孙的原故。 由於重視現實生活的維持，所以不像西方人喜歡從事超現實生活的理想，或神境的追求，而使民族的現實生命能長久保存下去。 由于重视现实生活的维持，所以不像西方人喜欢从事超现实生活的理想，或神境的追求，而使民族的现实生命能长久保存下去。由于重保守，所以一切生活皆习故蹈常，不要多耗力气，于是使民族生命力得因节约而长久不弊。由于重多子多孙，所以历代虽 ? 遭天灾人祸，因生殖繁多，人口旋即恢复，民族遂不致绝灭 6 。這些看法，都有些道理，但也都不充分。这些看法，都有些道理，但也都不充分。 至少，還有下列幾個原因。 至少，还有下列几个原因。 （ 1 ）地理環境的特殊 （ 1 ）地理环境的特殊 中國的地理環境，東南面海，西北則多高山。 中国的地理环境，东南面海，西 北则多高山。 近代以來，由於海上航行工具日有進步，中國的外患才來自海上。 近代以来，由于海上航行工具日有进步，中国的外患才来自海上。 近代以前，中國的外患，十九來自北方。 近代以前，中国的外患，十九来自北方。 ，北方的許多民族，在武力方面，有時會越過我們漢族，在文化的重要方面（如哲學、文學、政治、經濟）能超過我們的，從來沒有過。 ，北方的许多民族，在武力方面，有时会越过我们汉族，在文化的重要方面（如哲学、文学、政治、经济）能超过我们的，从来没有过。 所以這些外來民族，偶然入侵中原，使漢族文化遭到些損害，不久便被漢族所同化。 所以这些外来民族，偶然入侵中原，使汉族文化遭到些损害，不久便被汉族所同化。 如此之以鴉片戰爭以後，西方文化對中國文化所起的衝擊，幾千年來的中國文化，可以說一直是孕育在一個廣大的避風港裏，一直未曾經過巨大的破壞。 如此之以鸦片战争以后，西方文化对中国文化所起的冲击，几千年来的中国文化，可以说一直是孕育在一个广大的避风港里，一直未曾经过巨大的破坏。 這是中國文化得天獨厚的地方。 这是中国文化得天独厚的地方。 這一優勢，等到近代海運大開以後，才逐漸喪失。 这一优势，等到近代海运大开以后，才逐渐丧失。 （ 2 ）農業生活的影響 （ 2 ）农业生活的影响 中國在紀元前二千年時，就已有定居農村 7 ，這樣的社群形態，一直到近代，都沒有大變化。 中国在纪元前二千年时，就已有定居农村7，这样的社群形态，一直到近代，都没有大变化。我们知道，农业生活是静态的，它的内容，很少变动。这样的环境，一最容易培养人的永恒意识。再加上，自秦汉以降，农业技术、几乎没有改进 8 ，使传统中国的社群形态，缺乏变迁的动力，因此一切都使人感到是静定的、悠久的。这方面的影响，从代表民间文化的谚语里，也清楚地反映出来。如：“只有百年庄农，没有百年官宦。”“衙门财主一蓬烟，种田财主万万年。”“前人种树，后人乘凉。”“细水长流，细吃长有 9 。” 这些普遍流行在传统农业社会的谚语，的的确确蕴藏着悠久的意识，而这悠久的意识，也曾经促成了中国社会，文化的悠久。 （ 3 ）世故深 在一般外國人的印象中，總覺得中國人的世故太深。 （ 3 ）世故深在一般外国人的印象中，总觉得中国人的世故太深。说中国人世故深，可以是褒词，也可以是贬词。通情达理，智慧高，有耐力，属于前者；狡猾、和善，只求圆到，不顾是非，属于后者。造成中國人世故深性格的原因很多，主要的是因為閱曆深、憂患多，以及中國文化的重視禮節、重視中庸。 造成中国人世故深性格的原因很多，主要的是因为阅历深、忧患多，以及中国文化的重视礼节、重视中庸。由于阅历深，所以凡事沉着、稳重，不流于过火。由于忧患多，所以锐气易消，遇事多慎思熟虑。陆游诗：“平生忧患若萦缠，菱刺磨成芡实圆。”可见忧患人生与圆到世故之间的关系。由于重礼节，所以主张与人无争，主张待人接物，中规中矩。由于重视中庸，所以不尚偏激、不走极端。这些为人的特色，普遍存在于中国民间，可以谚语为证：“金刚怒目，不如菩萨低眉。”“人外有人，天外有天。”“退一步，天高地阔。”“曾做快活人，大事化小事。”“凡事留一线，久后好再见。”“凡事肯认一句错，了却平生多少祸。”“与人方便，自己方便。”“三条大道走中间 10。”一个人如此，可以超脱、潇洒、耐久、耐磨；一个民族文化如此，也必是具有深厚的适应力 - 自然这种适应的方式多半是消极的。 （ 4 ）重統緒 有人說，西方文化重文化的類別，中國文化則重文化之統 11 。 （ 4 ）重统绪有人说，西方文化重文化的类别，中国文化则重文化之统11。最顯著的例子，就是學術文化的分類。最显著的例子，就是学术文化的分类。 西方有宗教、語言、哲學、文學、藝術、經濟、政治等類；中國的分類，則不重學問的性質，而重學問的統緒，與歷史的傳承，如經、史、子、集的分法。 西方有宗教、语言、哲学、文学、艺术、经济、政治等类；中国的分类，则不重学问的性质，而重学问的统绪，与历史的传承，如经、史、子、集的分法。孔子推尊先生，孟子言“创业垂统”，此为中国人在观念上重统绪的开始。由统绪的观念，衍生出道统的观念，再由道统的观念来统驭一切，这确是中国文化中独有的现象。以古史为例，所有古代的帝王，莫不传此道统；所有古代的礼制，莫非古帝王的道的表现；五经更是这个道统的记载。重统绪对中国文化自然有其不良影响，如妨碍了中国文化的分殊发展；但其中也涵有一智慧，即中国古人图透过统绪的观念，来弥补时间的疏远，使中国文化历久而常新。 （ 5 ）求久的思想 （ 5 ）求久的思想 中國文化所以悠久的第五個原因，是因中國至遲在戰國時代，就已自覺地提出 久 的思想。 中国文化所以悠久的第五个原因，是因中国至迟在战国时代，就已自觉地提出“久”的思想。如易傳言 可久可大 ，中庸言 悠久成物 ，老子要人法 天長地久 。如易传言 “可久可大 ”，中庸言“悠久成物” ，老子要人法“天长地久 ”。現在我們要問，中國人究以何道達到久的目的？现在我们要问，中国人究以何道达到久的目的？回答是：在积德。孟子说：“苟为善，后世子孙必有王者矣！君子创业垂统，为可继也。” 司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”可见中国人是相信 “积德”乃达到“久远”的根本方法。无论是一个人的长寿，一个家庭的历久不衰，甚至一个翰代的持久，在中国古人的心目中，都可以视为有德之征。无疑的，传统的重德精神，曾是使中国文化悠久的一种动力。 上述使中國文化悠久的各種因素，到現在，有的已不存在，如地理環境的因素，如多子多孫的觀念。 上述使中国文化悠久的各种因素，到现在，有的已不存在，如地理环境的因素，如多子多孙的观念。有的已有改变，如统绪观念，农业生活和重德精神，在现代中国，绝对无法再保持像传统中国那个样子，事实上也早已不再是那个样子。究竟如何继续保持中国文化？答复是：只有创造新的中国文化，否则旧的也不容易守住。单讲复兴是不够的。 三、涵摄性 文化中的涵攝性，同於社會學中所說的同化（ Assimilation ），這是用來解釋兩種以上文化接觸時，所發生的吸收和合併的過程。 文化中的涵摄性，同于社会学中所说的同化（ Assimilation ），这是用来解释两种以上文化接触时，所发生的吸收和合并的过程。12 這一過程是任何一支文化普遍存在的現象。12 这一过程是任何一支文化普遍存在的现象。以古代最重要的几支文化为例：希腊文化的形成，曾受埃及、巴比伦、 亚西亚和爱琴海文化的影响；也就是说，希腊文化曾吸收并合并了，这几支文化中的某些成分。印度文化，曾受雅利安人的影响，这是为大家所熟知的。晚今考古的研究，又发现印度古代的文化曾与苏美连、米索不达米亚，以及易拉马有关13。至于中国，就现有的知识，已可确知，在三千年前的殷商文化，就已经是一个多方面的综合体，融合了很多不同的文化溪流。14这些事实，足以证明，涵摄性是各文化的共同性能。这里把“涵摄性”视为中国文化的特征之一，是由于在文化的比较研究中，在中国这方面发现了一种比较特殊的现象，即中国自殷商起，直到近代，接触的文化虽很多，但始终是以自创的文化为主体，骈吸纳其他文化，这个主体，似乎从没有丧失过。所以虽经过数千年吸收、合并的艰巨过程，却始终有着一贯的统绪。这是其他文化中所没有的现象，而为中国所独有。 這種現象的形成，文化的涵攝力強，顯然是一個主要的原因。 这种现象的形成，文化的涵摄力强，显然是一个主要的原因。 如果要對這一獨有的文化現象，追究它的成因，一方面可以說是由於中國人的思想。 如果要对这一独有的文化现象，追究它的成因，一方面可以说是由于中国人的思想。 儘管在事實上，中國的正統儒者們，也排斥異端，如孟子的斥楊、墨，宋明理學家的辟佛、老，但 道並行而不相悖 ，始終是中國知識份子的一個理想。 尽管在事实上，中国的正统儒者们，也排斥异端，如孟子的斥杨、墨，宋明理学家的辟佛、老，但“道并行而不相悖” ，始终是中国知识份子的一个理想。这一理想，使传统士人，虽然为了维护正统，攻击异端，仍能不失其宽容性。从历史上看，侵入中国地域的文化很多，但在近代以前从来没有造成严重冲突，亦可以说是中国人的思想较有宽容性之证。佛教传入中国以后，曾发生所谓“三武之祸 ”15，其中政治的原因，远大于文化的原因。此外中国学术上的门派并不严，而主张相容并蓄。史学家称道一个有学问的人，往往说他总贯百家，或是集大成者。中国民间的寺院中、儒、释、道三教可以并祀于一堂，都同样可以获得人民的崇拜，这也可以说明宽容意识的普遍存在。 另一方面的原因，是因為中國在古代（漢代以前）所接觸的異族文化，無論是東夷、西戎、南蠻、北狄，沒有一個能比中國文化更高。 另一方面的原因，是因为中国在古代（汉代以前）所接触的异族文化，无论是东夷、西戎、南蛮、北狄，没有一个能比中国文化更高。所以一经交接，迟早总被中国文化所同化。在这种情形下，自然就容易保持主体，和一贯的统绪，东汉以后，佛教逐渐在中国社会发生影响，佛教是一高水准的文化（就精神生活的某一方面说。）它进入中国，后来竟能同我们的本土文化，相处得水乳交融，至今已成为中国传统文化不可分割的一部分，其中的原因极复杂，但主要的一点，是因佛教的基本精神，和中国的文化主流，并不相悖。佛教的基本精神是出世的，儒家自曾點（與孔子同時）起，到周濂溪（宋）、陳白沙（明），也保持了這一出世的趨向。佛教的基本精神是出世的，儒家自曾点（与孔子同时）起，到周濂溪（宋）、陈白沙（明），也保持了这一出世的趋向。而且隐遁山林，数千年来，早已被视为士人不得志时的正常生活。作为中国文化主流另一系的道家，其基本精神与佛教更接近，佛教开始侵入中国社会的时代，也正就是道家思想风行的魏晋时代，道家成为接引佛教的桥梁。除此以外，佛教能在中國的社會、文化裏生根，一是因佛教經典帶來了較嚴格的思辨方法，一是因佛教具備較精密的心性工夫，這兩種方面正可以補中國文化的不足。除此以外，佛教能在中国的社会、文化里生根，一是因佛教经典带来了较严格的思辨方法，一是因佛教具备较精密的心性工夫，这两种方面正可以补中国文化的不足。 到了近代，在中西文化的接觸上，與心往的情形相比，顯然有了極大的變化，數千年來，中國吸收其他的文化，沒有一次不是成功的。 到了近代，在中西文化的接触上，与心往的情形相比，显然有了极大的变化，数千年来，中国吸收其他的文化，没有一次不是成功的。但吸收西方文化，已有一百多年16，不但未能成功，且引起史无前例的文化大冲突，也发生了极严重的文化问题。中国文化的生命是否仍能延续下去，中国文化是否有很强的涵摄力，都面临到一次空前的考验。中国过去，从来没有过到过一支在各方面都超过我们的文化。而百年来所遭遇的西方文化，却有许多优点（如罗辑、科学方法、科学技术、民主制度、哲学里的知识论，甚至信仰一神的宗教。）为我们所不及，两相比较，也是相异性远大过相同性。这两支陌生的文化，就好像两个巨人在相博，如果以一百年作为一个回合来计算，中国在第一个回合中，是失败了的。失败的原因，无法在这里深论，有一点，是年青一代的人必须知道的：中国人因几千年来，没有遇到过像西方这样优异的文化，所以建立了一个牢不可破的观念，总以为中国文化是最成熟最卓越的文化，因此对一切文化都不能平等相待。保持这种观念，最初与西方文化遭遇时，是一味的优越感。自中英战争以后，由于一连串的战事失利，又逐渐兴起普遍的自卑感。优越感和自卑感，都是不平衡不正常的心理。这种心理是造成近代中国文化问题的主要症结之一。要解决中国文化问题，首先必须纠正这种心理。我们希望在下一個一百年中，能成功地吸收西方文化，用事實來證明中國文化的強大涵攝力。一个一百年中，能成功地吸收西方文化，用事实来证明中国文化的强大涵摄力。不可存报复之心，也不必有求必胜之心，只期望中西议论经受彼此平等相待，宾主交欢。 假如將來中西文化能像中國文化與佛教那樣，達到融合無間的境地，將是全人類之福。 假如将来中西文化能像中国文化与佛教那样，达到融合无间的境地，将是全人类之福。四、统一性 中國的廣土 ? 民，自古至今，一直是我們的一大特色。中国的广土平民，自古至今，一直是我们的一大特色。在人类的历史中，堪与中国一比的，只有西方的罗马，但罗马崩溃以后，就再没有罗马出现。而在中国，虽也曾因外患内乱的原因，不断造成分裂，不过经过一段混乱之后，总仍能够恢复其广土平民的大一统之局。中国数千年来，所以能够维持统一之局而不垂，原因自然很多，最主要的显然是因中国文化的具有统一性。由於甲骨文字的被發現和整理，已大致可以看出，在殷商時代就已有了分別大宗小宗的宗法社會，正式實行著封建制度。由于甲骨文字的被发现和整理，已大致可以看出，在殷商时代就已有了分别大宗小宗的宗法社会，正式实行着封建制度。 殷商以後的周代，已確知有一個具有相當權力的中央政府。 殷商以后的周代，已确知有一个具有相当权力的中央政府。中央政府下面虽然也有许多国家，但这些国家，并不是一个个独立的政治体，像希腊的诸城邦那样；这些国家的成立，不是经由周王室所分封，便是为周王室所正式承认。所以在周代，就已經是一個封建的統一的國家。所以在周代，就已经是一个封建的统一的国家。周室东迁以后，开始走向衰微，虽经过五霸七雄的对峙，这一个分裂的局面并不太久，就为新兴的秦所统一，是为郡县的统一17。秦的国祚虽不久，但继之以汉的统一。从此这一局面，在历史的治乱回圈中，维持了两千多年。这一历史现象，确为中国所独有。现在要追究一下，造成这一现象的原因。 （ 1 ）統一的文字 至少從殷商時代起，中國的文字就有一貫的發展。 （ 1 ）统一的文字至少从殷商时代起，中国的文字就有一贯的发展。史家记述秦已是 车同轨，书同文，行同伦 ，这一事实，必早在秦统一以前就逐渐形成。中国的语言极复杂，不要说南方与北方之间有差别，就是同属南方或同属北方，语音之间的差距，也同样很大。但中国却奇 ? 似的，很早就有一种共同的文字。这一事实，在种族的凝聚上，在文化的发展上，尤其在政局的统一上，曾不知发生了多大的功效。在历史上，南北朝时代，有过长期的分裂，元、清两代，且遭异族所统治，中国的文字，不但未遭排斥，且始终为外族所欢迎，而乐于模习。这可以证明中国文字的优异。中国人凭借着它，一方面同化了许多外来的民族，一方面也加强了内部的团结。 （ 2 ）思想的提倡 （ 2 ）思想的提倡 當周末，貴族政治崩潰以後，親折統一還無法預期的時候，思想的趨向，將是決定下一階段歷史現象的主因之一。 当周末，贵族政治崩溃以后，亲折统一还无法预期的时候，思想的趋向，将是决定下一阶段历史现象的主因之一。当时五霸七雄各据一方，没有一个霸雄之主，真正愿意就一方之土而自安。毫无例外地，都极欲兼并其他的对手，成为天下之主。這雖可從政治人物的權力欲予以解釋，而當時各家統一性思想的提倡，不能不說是一重要的原因。这虽可从政治人物的权力欲予以解释，而当时各家统一性思想的提倡，不能不说是一重要的原因。除老子小国寡民的主张以外，默默子主尚同，儒家主大同，都是希望政治有一个统一的局面。 儒家在那個時代，是最富有理想性的，有一次梁襄王問孟子： 天下惡乎定？ 孟子回答： 定於一。 可見政治的一統之局，正是儒家的政治理想。 儒家在那个时代，是最富有理想性的，有一次梁襄王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”可见政治的一统之局，正是儒家的政治理想。 孟子又有 五百年必有王者興 的預言，這王者就是能統一天下的有德之君。 孟子又有“五百年必有王者兴”的预言，这王者就是能统一天下的有德之君。 代表古代儒家晚期思想的禮記，更有 天無二日，土無二王 的思想，這思想便可由孟子的 定於一 衍申出來。 代表古代儒家晚期思想的礼记，更有“天无二日，土无二王”的思想，这思想便可由孟子的“定于一”衍申出来。 這種思想一方面雖可以解釋為有助於專制，一方面也可以加強人民的向心力，並有助於統一局面的維持。 这种思想一方面虽可以解释为有助于专制，一方面也可以加强人民的向心力，并有助于统一局面的维持。 事實上，如果不問政治內容，單從政治形式上看，歷史上幾個大的朝代（如漢、唐、元、明、清）， 定於一 的理想是已經實現了的。 事实上，如果不问政治内容，单从政治形式上看，历史上几个大的朝代（如汉、唐、元、明、清），“定于一”的理想是已经实现了的。 （ 3 ）沒有強大的鄰國 （ 3 ）没有强大的邻国 這裏所說的 強大的鄰國 的涵義，是包括武功和文治兩方面。 这里所说的“强大的邻国”的涵义，是包括武功和文治两方面。宋亡于元，明亡于清，蒙古和满清，在武功上足以征服中国，在文治上却远为不及，所以在这两个时代，名虽亡而实不亡。假如蒙古和满清有高度的文化，则中国是否能再恢复一统之局，是颇有问题的。假如中国有强大的邻国，当中国衰弱时，趁机而入，即是不全亡，也很可能出现如欧洲般地持久的分裂局面。这个局面，在十九世纪末叶（一八九七 - 一八九九），列强俄、日、德、英、法诸国，企图瓜分中国时，几乎出现。“”“九一八”以后，日本在中国发动的大规模的军事行动，也极可能使中国陷于长期分裂。從這兩點事實看，中國在過去，所以能夠不斷的保持一統之局，顯然是因為沒有強大的鄰國。从这两点事实看，中国在过去，所以能够不断的保持一统之局，显然是因为没有强大的邻国。 除了這三個原因以外，如中國的地理環境比之歐洲更適宜於統治；又如中國雖然很早就有貴民愛民等思想，但是廣大的人民，卻始終沒有要求政權的自覺。 除了这三个原因以外，如中国的地理环境比之欧洲更适宜于统治；又如中国虽然很早就有贵民爱民等思想，但是广大的人民，却始终没有要求政权的自觉。 傳統中國的政治，只屬於極少數人的事，人民除了納糧和涉訟以外，根本可以和政府不發生任何接觸。 传统中国的政治，只属于极少数人的事，人民除了纳粮和涉讼以外，根本可以和政府不发生任何接触。 再加上中國的 ? 業不發達，社會上不易 ? 生政治以外的龐大勢力。 再加上中国的 ? 业不发达，社会上不易 ? 生政治以外的庞大势力。歷史上的暴亂，多半起於糧食問題 - 即所謂饑民，這問題一旦獲得緩和，反叛的情緒也就穩定下去。历史上的暴乱，多半起于粮食问题 - 即所谓饥民，这问题一旦获得缓和，反叛的情绪也就稳定下去。这种种情形，也都是有利于中国统一性之维持的。 五、保守性 近代以來，中國文化在西方文化的衝擊下，中國文化之間，最明顯的一點差異，就是西方文化主進步，中國文化主保守。近代以来，中国文化在西方文化的冲击下，中国文化之间，最明显的一点差异，就是西方文化主进步，中国文化主保守。 這一差異，也造成了中國現代史上，西方與傳統兩派的長期對抗。 这一差异，也造成了中国现代史上，西方与传统两派的长期对抗。在西化派的心目中，保守的传统派，根本是社会文化进步的大障，一天不清除，中国便一天不能现代化。反之，在传统派的心目中，激进的西化派，根本是崇洋、媚外，缺乏国家民族意识的洋奴。其实，彼此所要斥责的所谓西化派和传统派，多半属于各自脑袋中的主观构想，真正在支援这种“自我中心困境”（ Eg-centric Predicament ）并使之持久的，是深藏于内心，而又不大为双方所自觉的意气。意气大害事，四十多年来 18 的传统西化之争，充分证明了这一点。事實上，在我們這社會，每一個活生生的人，他不能每一方面都保守，也不能每一方面都進步。事实上，在我们这社会，每一个活生生的人，他不能每一方面都保守，也不能每一方面都进步。西化派在思想上主进步，往往在生活上却比传统派更保守。传统派在思想上虽然保守，但在生活上却一样喜欢用洋货，对子女也一样希望他们学科学，留洋。当双方在争吵时，如能跳出自己的观念圈子，环顾一下身边的事实，自然可以消除不少心中的意气，使彼此的观念逐渐接近，并承认进步与保守都不是绝对的。因此，中西文化之间，纵然有进步与保守的差异，我们只当视为一事实，不必再作善恶优劣的价值判断。盖西方文化中一样有保守主义，中国文化中也同样具备进步思想。社会、文化的演进，常须二者的相互为用。我们把保守性视为中国文化的特征之一，也仅是就事实而如此指陈，没有褒贬的涵义。 下面從三方面把這事實做一簡單的考察。 下面从三方面把这事实做一简单的考察。 （）保守的現象 （）保守的现象 （ a ）從學術方面看：中國的學術大宗在經、史。 （ a ）从学术方面看：中国的学术大宗在经、史。 最早解釋經的是傳，解釋傳的有注，解釋注的有疏。 最早解释经的是传，解释传的有注，解释注的有疏。如周易有十傳（又稱十翼），有王弼的注，有孔穎達的疏。如周易有十传（又称十翼），有王弼的注，有孔颖达的疏。时代愈后，解释愈繁，内容也愈丰富。这些层层解释，并不必一一为经本文所涵。传、注、疏的作者，往往只是假借经义，发挥自己的思想。从经、传、注、疏文字的累积，不难看出中国思想的一种流变。中国古人为什么要采取这种方式？这问题也许不易回答，但有一点是显而易见，即由于中国文字富涵蓄性，结构又不严格，因此言多不能尽意。 言既不能盡意，所以不能不經過一再的注釋。 言既不能尽意，所以不能不经过一再的注释。 這問題在此不必細究。 这问题在此不必细究。 要特別指出的是，應用註疏方式的來表達個人的思想，並成為學術的一個主流，持續達兩千餘年之久，是中國獨有的保守現象。 要特别指出的是，应用注疏方式的来表达个人的思想，并成为学术的一个主流，持续达两千余年之久，是中国独有的保守现象。 經學之外有史學，經、史學在傳統的中國，不是獨立的兩個科目，彼此之間是相通的。 经学之外有史学，经、史学在传统的中国，不是独立的两个科目，彼此之间是相通的。 歷史在中國發達很早，司馬遷史記的創例，在人類的史學上是很了不起的成就，可是這些創例經一創造以後，就很少再有改變，陳陳相因，到近代，和西方的史學比較，就不免落伍。 历史在中国发达很早，司马迁史记的创例，在人类的史学上是很了不起的成就，可是这些创例经一创造以后，就很少再有改变，陈陈相因，到近代，和西方的史学比较，就不免落伍。这也说明了中国学术保守的一另方面。 (b) 从社会方面看：如果把中西社会做一比较的研究，西方社会一个时代到另一个时代之间，变动的阶段可以明显划分出来。 中國社會變動的幅度就很小 19 。 中国社会变动的幅度就很小 19 。例如中国的家庭制度，主张累世同居，喜多子多孙，除了偶然受战乱的影响外，基本上都是没有什么改变的。又如崇拜祖先的风俗，自殷商以来，一直维持到现在。其他如婚姻制度，也是一样。主张早婚，由父母作主，婚前男女不相面，嫁女要备嫁资等，在传统的中国，都一直风行不衰。直到“五四”以后，受西潮的影响，才逐渐起了变化。（ c ）从个人方面看：中国人的保守心习，是举世闻名的。侨居在世界各地的华人，纵然经过几代，仍多能保住中国人的一些特色，便是确凿的证据。在传统中国，一个人活在世上，对“未业”不一定感兴趣，对“现在”也可马虎，但对“过去” ，却有一种特别的光荣感。同时也相信古人的智慧、能力超越今人。因此圣贤的垂训，祖宗的家法，不仅视为一种不易的真理，且是个人崇拜的物件。从这一点上，中国人似乎对时间的流动感应不强，而生活在一种超时间的境界里。（ 2 ）保守的原因 （ a ）思想上的好常惡變：中國文化裏的一些原理來自 經 ，古人訓 經 為 常 ，也就是把經裏面所講的道理，視為 常道 。 （ a ）思想上的好常恶变：中国文化里的一些原理来自“经 ”，古人训 “经”为“常”，也就是把经里面所讲的道理，视为“常道”。另外也以“经”与“权”为对立的观念，经为正常，权为变通。正常是合理的，变通是不得已。 董仲舒曾說過一句名言： 道之大原出於天，天不變，道亦不變。 董氏的話，真說出了中國歷史上一個牢不可破的信念。 董仲舒曾说过一句名言：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”董氏的话，真说出了中国历史上一个牢不可破的信念。所以说它一种“信念”，不是一种“真理”，因为这话并没有知识上的根据，只是相信其如此。如此知识的观点看，天固然有变，道亦随着社会的变迁而在变。中国古人既如此喜欢不变，所以一提到变，常常和坏的意思连在一起：如“变乱”，是指“治”之反；如“人心大变”，是指人心的反常和堕落。事实上，变，可好也可坏。在汉以前，古人对“变”这个概念也很重视，周易的“易”就包括“变易”之理，而主张“穷则变，变则通”。系辞传更言“变而通之以尽利”，“功业见乎变” ，这些话就比较接近近代西方人的精神。汉以后，为什么这方面的智慧未能发生作用，可能与道统的观念有关。 (b) 维护道统：中国文化的核心在道统，要了解中国文化，不能不先了解道统问题。有人研究中国古代文化，认为其中存有四种偶像：一、帝系所代表的种族偶像。二、王制为政治的偶像。三、道统为伦理的偶像。四、经学为学术的偶像。又以道统统一一切 20 。古代文化的问题，自然不能如此简单，但指出道统在中国文化中具有崇高的地位，这一点是不错的。道统代表中国人的理想，也是行事的最高原理所在，并且相信这种理想、原理是万古常新的。由于道统的观念，在中国人的心目中，有坚强的“定常性”，于是对思想、信念都 ? 生普遍的影响，甚至影响到中国人的好恶 - 好常恶变。中国的道统中，也许包括一些真理，但绝不包括所有的真理。因此在道统的坚强信念下，一旦遭遇到外来文化强大的挑战时，往往就难以适应。中国近代史的中的文化问题，有一部分就是由于心理的适应不良而 ? 生的。（ c ）农业生活的影响：这一点是许多人讨论中国的保守问题时所忽略的。中国自有记载的历史起，就有农业，几千年来以农立国的情形，一直未变。农业对中国人的社会、文化、思想的影响，真是既深且巨。凡是农业的社会，都比较保守。因为农业社会必须有定居，世世代代定居在同一个地方，环境上所遭遇到的变化是极小的，大家的行为，都有成规成矩可循，只要熟习了这一套，便可生活。人生活在这种环境里，是感觉不出创新有何必须的。农家的生活，主要依赖耕种，耕种所依赖的种子、气候、土壤等条件，都是循环往复，不是人力所能控制的。在靠天吃饭的时代里，人们创造的动机是激发不起的。传统的农业，还没有发展出一套农学，耕种技术，悉依赖先人的技经验，生活最重要的部分既先人所赐，于是对先人容易兴起报恩意识，和追慕祖先的意识。这一些实际的情形，都曾直攘培养了中国古人的保守心习。 (3) 保守的功能 (a) 加強同化促進統一：前面第三節講中國文化的涵攝性，曾指出中國文化有強大的同(3) 保守的功能 (a) 加强同化促进统一：前面第三节讲中国文化的涵摄性，曾指出中国文化有强大的同化力。 這裏要再指出，中國傳統的保守精神，曾加強同化力。 这里要再指出，中国传统的保守精神，曾加强同化力。 顏氏家訓，中提到南北朝之北齊，有士大夫曾教他的兒子學習鮮卑語，和彈琵琶（胡人樂器），顏之推對這件事深表不滿。 颜氏家训，中提到南北朝之北齐，有士大夫曾教他的儿子学习鲜卑语，和弹琵琶（胡人乐器），颜之推对这件事深表不满。 顧亭林在日知錄中，對顏氏大加贊揚。 顾亭林在日知录中，对颜氏大加赞扬。这说明中国士大夫始终固守着传统的信念，这信念是：自古只有以夏变夷，未闻以夷变夏。事实上，中国文化的成份中，以夷变夏的部份也不少，只是古人在心理上总是不愿。为什么不愿？由于保守心习太深。这种心习使中国文化在遭受异族文化冲击时，能坚守壁垒，不轻易被同化。凡是不轻易被同化的，往往能尽同化之功，至少在中国历史上这种例子很多。其次，中国历史上一代一代由分裂而复统一，每次的统一，仍只是恢复原来的形式，原来的规模，重建的理想，往往就在“恢复旧观”。当每一朝的末期，天下大乱，群雄逢起时，也往往以此为号召。新的号召，新的理想，反而不能得到拥护。从这方面看，可知历代的统一，实有保守精神运作于其中。（ b ）维持社会的稳定：保守的趋向，地不分东西，时不分古今，都是不可避免的。 主要的一個原因，是人總多少有畏變的心理。 主要的一个原因，是人总多少有畏变的心理。习故蹈常，人可以顺顺当当地生活，一旦发生变化，就会带来不方便、不舒服。进步主义者，认为这种心理是妨碍社会进步的，诚然。但常常忽略了这种心理也有其不可磨来的功能，此即维持社会的稳定。历史家讲中国历史，认为是一治一乱的回圈，事际上乱的时间数倍于治 21 。在这样长时期的变乱中，社会虽骚动，而未彻底崩溃，保守之功实不可没。传统的家训中，对子弟的要求，常常守重于创。 他業，總經冒幾分風險；守成，則可以穩定家業。 他业，总经冒几分风险；守成，则可以稳定家业。稳定家业，也就我少稳定了社会。保守精神，永远不会被消灭，因为社会有此需要。 沒有保守精神，就難望有一個安定平衡的社會。 没有保守精神，就难望有一个安定平衡的社会。（ c ）寓创新于保守：这是中国文化中的特殊现象，也是保守精神的特殊妙用。 最有名的例子，就是漢武帝的 復古更化 運動。 最有名的例子，就是汉武帝的“复古更化”运动。“”“复古”是承继尧舜三代的道统，“更化”是要以儒家的道理改变秦代遗留下来的恶俗。复古是保守，更化是创新，汉武帝把创新的基础建立在保守上，这就是寓创新于保守。後來歷史上的幾次中興運動，也有類似處。后来历史上的几次中兴运动，也有类似处。 光武中興是成功的，開創了一個新的局面。 光武中兴是成功的，开创了一个新的局面。他功业的基础，却建立在儒术上。 光武打天下的集團中，固不乏亡命之徒，然多數均屬通儒之士。 光武打天下的集团中，固不乏亡命之徒，然多数均属通儒之士。他的功臣，更多习儒术。为近人所熟悉的同治中兴，曾国藩等人也开创了一个新的局面，他们所凭借的也是传统文化。這種復古變今，正所以創新的保守主義的妙用，很值得做進一步的研究。这种复古变今，正所以创新的保守主义的妙用，很值得做进一步的研究。 六、崇尚和平 把 崇尚和平 作為中國文化的一個特徵，是很容易發生爭論的。 把“崇尚和平”作为中国文化的一个特征，是很容易发生争论的。 從中國歷史觀察、崇尚和平的事實，固然可以列舉許多，相反的事實可能更多。 从中国历史观察、崇尚和平的事实，固然可以列举许多，相反的事实可能更多。 許多研究中國文化的西方學習，他們可以讚揚中國人的中庸之道，自重自尊、好學、服從禮法，與當仁不讓等美德 22 ，似乎還很少承認中國是一個和平的民族。 许多研究中国文化的西方学习，他们可以赞扬中国人的中庸之道，自重自尊、好学、服从礼法，与当仁不让等美德 22 ，似乎还很少承认中国是一个和平的民族。 這因為自中英戰爭以來，中西雙方的接觸，常常是透過戰爭在進行，尤其經過義和團之亂以後，十八、九世紀，中國文化在西方所得一點好感，一掃而空，幾乎多數都認為中國是一個野蠻、殘忍的民族。 这因为自中英战争以来，中西双方的接触，常常是透过战争在进行，尤其经过义和团之乱以后，十八、九世纪，中国文化在西方所得一点好感，一扫而空，几乎多数都认为中国是一个野蛮、残忍的民族。这次排外的变乱，影响中国人在国际上的声望很大。西方人根據他們一時的親身經驗，遂對中國幾千年的歷史，作不正確的判斷，是情有可原的。西方人根据他们一时的亲身经验，遂对中国几千年的历史，作不正确的判断，是情有可原的。一个心智正常的中国人，对义和团的残暴，一定也同样认为是可耻的行为。 這種失常的行為，絕非中華民族的特性。 这种失常的行为，绝非中华民族的特性。 相反以的，儘管暴亂的事件，史不絕書，中國文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實。 相反以的，尽管暴乱的事件，史不绝书，中国文化之崇尚和平，也是千真万确的事实。 這裏簡單地舉幾個例證：（ a ）在中國與異族的戰爭史中，我方極少主動發動攻擊，多半是因異族入寇，才起而抗戰。 这里简单地举几个例证：（ a ）在中国与异族的战争史中，我方极少主动发动攻击，多半是因异族入寇，才起而抗战。 抗戰勝利，亦能知適可而止，以窮兵黷式為戒。 抗战胜利，亦能知适可而止，以穷兵黩式为戒。 西漢時，有個叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族郅支強敵，回到國內不但得不到英雄式的歡迎，反受到種種責難。 西汉时，有个叫陈汤的，他以单车之使，攻克了西域匈奴遗族郅支强敌，回到国内不但得不到英雄式的欢迎，反受到种种责难。 這因為中國有 興滅國，繼絕世 的理想，他們就本於這理想對陳湯加以責難。 这因为中国有“兴灭国，继绝世”的理想，他们就本于这理想对陈汤加以责难。这理想代表崇高的和平精神 23 。(b) 中国人 - 至少在士人阶级，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾横扫欧亚两洲，英雄气概，史无前例，然中国人很少崇拜他的。 英雄好戰，以百姓為芻狗，故孟子言好戰者宜服上刑。 英雄好战，以百姓为刍狗，故孟子言好战者宜服上刑。中國人所響往或崇敬的帝王，總希望其能開百年之太平。 中国人所响往或崇敬的帝王，总希望其能开百年之太平。（ c ）中国历史上代代都有名将，立大功、建大业，但重文轻武的传统始终不变。在历史上能不朽的军事人物，也往往因其有儒将之风；国人视班超高于李广、卫青，其故在此。重文轻武的传统，虽曾使中国流于文弱，也可以说，中国人的文弱，正因为中国人的崇尚和平。（ 1 ）思想方面的提倡 人類所以不能和平，最大的一個原因，是在權力之爭。 （ 1 ）思想方面的提倡人类所以不能和平，最大的一个原因，是在权力之争。权力欲也是人类最深沉最具潜力的动机。古人似乎很早就看到這一點，而以能讓為政治的崇高道德。古人似乎很早就看到这一点，而以能让为政治的崇高道德。尧舜禅让，不管古史上是否曾有其事，然而数千年来传诵不绝，奉为政治的圭臬，则是事实。孔子说：“能以礼让为国乎，何有？”孟、荀都主张“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。”这些话从现实的观点看，未免太迂阔，也是不可能做到的。然悬为一个民族的理想，使政治人物在从事权力斗争时，多少知所警惕，总是一种有助于和平的思想。到了宋明理學的時代，更主張通過心性的功夫，徹底超化權力欲，這種主張，落在權力人物的身上，也許根本無效，但他們確曾向這方面用過心。到了宋明理学的时代，更主张通过心性的功夫，彻底超化权力欲，这种主张，落在权力人物的身上，也许根本无效，但他们确曾向这方面用过心。張橫渠有兩句名言： 為往聖繼絕學，為萬世開太平。 前一句代表內聖工夫，後一句代表外王理想。张横渠有两句名言：“为往圣继绝学，为万世开太平。”前一句代表内圣工夫，后一句代表外王理想。内圣、外王是传统知识份子人生两大目标。開太平這一目標，歷史上雖實現很少，思想方面曾自覺地不斷提倡，則是事實。 开太平这一目标，历史上虽实现很少，思想方面曾自觉地不断提倡，则是事实。（ 2 ）農業生活的影響 農業民族和商業民族、遊牧民族的不同，是商業民族好競爭，遊牧民族好戰鬥，農業民族賴自耕自食，既無須爭，也無須鬥。 （ 2 ）农业生活的影响农业民族和商业民族、游牧民族的不同，是商业民族好竞争，游牧民族好战斗，农业民族赖自耕自食，既无须争，也无须斗。农业民族不但要居有定所，耕种也需要有定时，因此最怕骚动，最怕变乱。一旦戰事興起，不獨徵兵征糧，往往流離失所，不得耕種，影響民生。一旦战事兴起，不独征兵征粮，往往流离失所，不得耕种，影响民生。所以中国农民最高的要求，就是能过太平日子。此外，在技术不进步的时代，农民是靠天吃饭的，每遇丰年，农民对天老爷真是感恩报德之不暇。感恩报德的意识，正是有助于培养和不平精神的 24 。 （ 3 ）佛教的影響 佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點上，較之中國正統文化，有過之而無不及。 （ 3 ）佛教的影响佛教戒杀生，慈悲为怀，在崇尚和平这一点上，较之中国正统文化，有过之而无不及。佛教自東漢傳入中國以後，便逐漸滲透入中國民間，至隋唐曾盛極一時。 佛教自东汉传入中国以后，便逐渐渗