马克思主义原著学习

叮叮小文库结晶。生产一件产品，一要花费工人的劳动，二要花费原材料、燃料，以及生产工具的磨损等等，即凝结在物上的过去劳动。所谓社会生产费用就是这些劳动的总和。这些都是以劳动时间来计算的。但是，在资本主义制度下，资本家花费的生产费用要低于商品的社会生产费用。因为资本家在产品上的花费，除了原料、燃料以及生产工具磨损外，还支付了工人的工资，而工资只等于工人劳动创造的价值的一小部分，剩余部分作为利润被资本家装进自己的腰包。资本家支付的工资即劳动力的价格，是同劳动力的生产费用相等，也就是说同只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料的费用相等。关于这个提法，是采用恩格斯早期著作政治经济学批判大纲和英国工人阶级状况中的论点。后来，马克思、恩格斯都对这个命题作了纠正。恩格斯在马克思所著哲学的贫困第一章第二节中“劳动的自然价格无非就是工资的最低额”这句话下面作的附注说：虽然工资实际上经常有接近最低额的趋势，但上述论点毕竟是不正确的。劳动力的报酬平均总低于劳动力的价值，这一事实并不能改变它的价值。马克思在资本论中纠正了上述论点，而且阐明了在资本主义生产下劳动力的价格会愈来愈低于劳动力的价值。7、一切阶级斗争都是政治斗争这是马克思和恩格斯在叙述无产阶级反对资产阶级的斗争的发展过程时所讲的一句名言。对它不应只照字面上去了解，而应体会它的实质。恩格斯说过：“两大社会阶级之间的斗争，必然会成为政治斗争。在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力”。列宁也指出：“只有当每个工人都意识到自己是整个工人阶级的一员，都认识到他每天同个别老板和个别官吏进行小的斗争就是在反对整个资产阶级和整个政府的时候，他们的斗争才是阶级斗争。一切阶级斗争都是政治斗争这是马克思的名言，但是，如果把这句话理解成工人同业主的任何斗争在任何时候都是政治斗争，那就错了。这句话应当这样理解：工人同资本家的斗争随着这个斗争逐渐成为阶级斗争而必然成为政治斗争。”从恩格斯和列宁的这两段话中可以看出，只有当工人阶级反对资产阶级的斗争发展到自觉地为夺取政权而斗争的时候，这种斗争才是政治斗争。至于阶级斗争的形式，马克思主义一向认为有三种基本的斗争形式，即经济斗争、政治斗争和思想斗争，而最基本最主要的斗争形式是政治斗争。机会主义者认为，既然一切阶级斗争都是政治斗争，那么仅仅要求增加工资，提高福利，也就是政治斗争，因而就不必为夺取政权而斗争。显然，这是对这句名言的极大歪曲。8、如何看待中间等级中间等级是指无产阶级与资产阶级之间的阶级，即小资产阶级，主要是农民和手工业者。他们既是劳动者，又是小私有者。作为小私有者，他们竭力维护自己的生存条件，反对资本主义机器大工业，力图保持小生产的私有地位，把历史车轮拉向倒退。从这个意义上说，他们不是革命的，而是保守的，甚至是反动的。但是，作为劳动者，他们受资本家的排挤和迫害，绝大多数贫困破产，不断转入无产阶级队伍里来。因此，他们有革命性，能够参加革命，成为无产阶级的同盟军。后来，马克思和恩格斯一再强调工人阶级必须在中间等级中，特别是在农民中争取同盟者来完成自己的历史任务，决不能拒绝中间等级于革命之外。马克思在总结一八四八年法国革命的经验时，就直接得出无产阶级革命只有在工农联盟的基础上才能取得胜利的结论。在1848年至1850年的法兰西阶级斗争中明确指出：“在革命进程把站在无产阶级与资产阶级之间的国民大众即农民小资产者发动起来反对资产阶级制度，反对资本统治以前，在革命进程迫使他们承认无产阶级是自己的先锋队而靠拢它以前，法国的工人们是不能前进一步，不能丝毫触动资产阶级制度的。”在路易波拿巴的雾月十八日中又指出，当无产阶级和农民实行联盟的时候，“无产阶级革命就会得到一种合唱，若没有这种合唱，它在一切农民国度中的独唱是不免要变成孤鸿哀鸣的。”后来，拉萨尔派粗暴地歪曲宣言，完全否定了中间等级的革命性，说什么对工人阶级说来，“其他一切阶级只是反动的一帮”。德国社会民主党人在哥达纲领中接受了这个错误的观点。马克思在哥达纲领批判中曾给予彻底驳斥。9、在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去这里说的“过去”，指的是已经积累起来的劳动，即工厂、机器等生产资料。在资本主义条件下，它表现为资本。“现在”指的是活的劳动力即工人。在资本主义社会里，资本家因为占有了工人过去的劳动所积累起来的生产资料，便取得了支配工人现在劳动的手段。工人因为没有生产资料，不得不把自己的劳动力卖给资本家，为资本家劳动。在这里，工人即现在的活的劳动力，成了增殖那个已经积累的劳动即资本的手段。所以说，过去的已经积累的劳动，支配着现在的活的劳动力，简言之，资本支配工人。在社会主义和共产主义社会里，生产资料不再归资本家所有，工人不再为资本的增殖而劳动，而是为了满足整个社会的需要而劳动。过去的已经积累的劳动即生产资料，由工人所支配，成了扩大生产、丰富和提高工人生活的一种手段，即现在支配过去。10、工人没有祖国这句话说明在资本主义条件下，各国无产阶级的经济利益是一致的，他们的阶级敌人是共同的，他们解放的条件是国际性的，无产阶级强调国际团结的重要性。“工人没有祖国”，在当时是指英、法等资本主义国家，民族解放运动已经过去，资产阶级已成为统治阶级，无产阶级受资产阶级专政国家的压迫，这样的国家不是工人自己的，所以工人没有祖国。“祖国”是一个历史范畴，要用阶级和历史观点进行分析。(1)在资本主义制度下，工人没有祖国，在这样的国家里，无产阶级首先要打倒本国的资产阶级，争得在本国和本民族的政治统治，成为国家和民族的领导阶级。这就是“上升为民族的阶级，把自身组织成为民族”。无产阶级只有在民族范围内才能形成、巩固和发展起来，无产阶级斗争的直接舞台，是在本国和本民族内进行的，所以它“暂时还是民族的”。(2)当无产阶级在本国取得了革命胜利，工人就有了真正的祖国，保卫无产阶级国家，就成为工人阶级和全体劳动人民的神圣职责。(3)被压迫民族的无产阶级，应当在争取民族解放，求得国家独立的战斗中，英勇地保卫祖国，反对外来国家的侵略和压迫。11、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件这里所说的“联合体”，是指共产主义社会的组织形式，以区别于自原始社会解体以来一直存在着阶级和阶级对立的国家。这句话的含义是说，到了共产主义社会，由于消灭了阶级和阶级对立，人类将成为能够驾驭社会规律和自然规律的主人，每个人的才能、智慧都能得到充分和自由的发展。但是，这种个人的自由发展，并不象有些人所理解的那样，可以不顾他人和社会；恰恰相反，它不仅不妨碍别人的发展，而且能起到彼此鼓励和互相促进的作用。因此，在共产主义社会里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。如何理解自由人或自由人联合体是一个自然历史过程马克思认为，否定“物的占有制”的未来趋势是“自由人联合体”的个人占有，即社会个人的占有。这种社会个人占有既区别于国家占有，也不同于部落的个人占有，而是公共所有和“自由人联合体”占有的统一。所谓的“公共所有”即国家或社区的福利设施对国家或社区成员而言只具有使用权，而不具有转让权。所谓的“自由人联合体的占有”是指，社会化的个人自由（自主决策）参与的利益联合体的占有。个人对这个共同体而言，不仅具有占有权，而且还具有剩余支配权，并且可以自主交换。在马克思看来，这种社会个人占有制，实际上是个人财产联合成为“直接社会财产”。第四，马克思重建个人所有制的思想还表明，生产关系所有制的要求作为生产力活动的内生变量，在不同生产力水平上具有不同的表现形式。它将意味着社会主义制度建立以后，其所有制的形式可以根据不同生产力的水平，建立不同的资少两页16、17结晶。生产一件产品，一要花费工人的劳动，二要花费原材料、燃料，以及生产工具的磨损等等，即凝结在物上的过去劳动。所谓社会生产费用就是这些劳动的总和。这些都是以劳动时间来计算的。但是，在资本主义制度下，资本家花费的生产费用要低于商品的社会生产费用。因为资本家在产品上的花费，除了原料、燃料以及生产工具磨损外，还支付了工人的工资，而工资只等于工人劳动创造的价值的一小部分，剩余部分作为利润被资本家装进自己的腰包。资本家支付的工资即劳动力的价格，是同劳动力的生产费用相等，也就是说同只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料的费用相等。关于这个提法，是采用恩格斯早期著作政治经济学批判大纲和英国工人阶级状况中的论点。后来，马克思、恩格斯都对这个命题作了纠正。恩格斯在马克思所著哲学的贫困第一章第二节中“劳动的自然价格无非就是工资的最低额”这句话下面作的附注说：虽然工资实际上经常有接近最低额的趋势，但上述论点毕竟是不正确的。劳动力的报酬平均总低于劳动力的价值，这一事实并不能改变它的价值。马克思在资本论中纠正了上述论点，而且阐明了在资本主义生产下劳动力的价格会愈来愈低于劳动力的价值。7、一切阶级斗争都是政治斗争这是马克思和恩格斯在叙述无产阶级反对资产阶级的斗争的发展过程时所讲的一句名言。对它不应只照字面上去了解，而应体会它的实质。恩格斯说过：“两大社会阶级之间的斗争，必然会成为政治斗争。在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力”。列宁也指出：“只有当每个工人都意识到自己是整个工人阶级的一员，都认识到他每天同个别老板和个别官吏进行小的斗争就是在反对整个资产阶级和整个政府的时候，他们的斗争才是阶级斗争。一切阶级斗争都是政治斗争这是马克思的名言，但是，如果把这句话理解成工人同业主的任何斗争在任何时候都是政治斗争，那就错了。这句话应当这样理解：工人同资本家的斗争随着这个斗争逐渐成为阶级斗争而必然成为政治斗争。”从恩格斯和列宁的这两段话中可以看出，只有当工人阶级反对资产阶级的斗争发展到自觉地为夺取政权而斗争的时候，这种斗争才是政治斗争。至于阶级斗争的形式，马克思主义一向认为有三种基本的斗争形式，即经济斗争、政治斗争和思想斗争，而最基本最主要的斗争形式是政治斗争。机会主义者认为，既然一切阶级斗争都是政治斗争，那么仅仅要求增加工资，提高福利，也就是政治斗争，因而就不必为夺取政权而斗争。显然，这是对这句名言的极大歪曲。8、如何看待中间等级中间等级是指无产阶级与资产阶级之间的阶级，即小资产阶级，主要是农民和手工业者。他们既是劳动者，又是小私有者。作为小私有者，他们竭力维护自己的生存条件，反对资本主义机器大工业，力图保持小生产的私有地位，把历史车轮拉向倒退。从这个意义上说，他们不是革命的，而是保守的，甚至是反动的。但是，作为劳动者，他们受资本家的排挤和迫害，绝大多数贫困破产，不断转入无产阶级队伍里来。因此，他们有革命性，能够参加革命，成为无产阶级的同盟军。后来，马克思和恩格斯一再强调工人阶级必须在中间等级中，特别是在农民中争取同盟者来完成自己的历史任务，决不能拒绝中间等级于革命之外。马克思在总结一八四八年法国革命的经验时，就直接得出无产阶级革命只有在工农联盟的基础上才能取得胜利的结论。在1848年至1850年的法兰西阶级斗争中明确指出：“在革命进程把站在无产阶级与资产阶级之间的国民大众即农民小资产者发动起来反对资产阶级制度，反对资本统治以前，在革命进程迫使他们承认无产阶级是自己的先锋队而靠拢它以前，法国的工人们是不能前进一步，不能丝毫触动资产阶级制度的。”在路易波拿巴的雾月十八日中又指出，当无产阶级和农民实行联盟的时候，“无产阶级革命就会得到一种合唱，若没有这种合唱，它在一切农民国度中的独唱是不免要变成孤鸿哀鸣的。”后来，拉萨尔派粗暴地歪曲宣言，完全否定了中间等级的革命性，说什么对工人阶级说来，“其他一切阶级只是反动的一帮”。德国社会民主党人在哥达纲领中接受了这个错误的观点。马克思在哥达纲领批判中曾给予彻底驳斥。9、在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去这里说的“过去”，指的是已经积累起来的劳动，即工厂、机器等生产资料。在资本主义条件下，它表现为资本。“现在”指的是活的劳动力即工人。在资本主义社会里，资本家因为占有了工人过去的劳动所积累起来的生产资料，便取得了支配工人现在劳动的手段。工人因为没有生产资料，不得不把自己的劳动力卖给资本家，为资本家劳动。在这里，工人即现在的活的劳动力，成了增殖那个已经积累的劳动即资本的手段。所以说，过去的已经积累的劳动，支配着现在的活的劳动力，简言之，资本支配工人。在社会主义和共产主义社会里，生产资料不再归资本家所有，工人不再为资本的增殖而劳动，而是为了满足整个社会的需要而劳动。过去的已经积累的劳动即生产资料，由工人所支配，成了扩大生产、丰富和提高工人生活的一种手段，即现在支配过去。10、工人没有祖国这句话说明在资本主义条件下，各国无产阶级的经济利益是一致的，他们的阶级敌人是共同的，他们解放的条件是国际性的，无产阶级强调国际团结的重要性。“工人没有祖国”，在当时是指英、法等资本主义国家，民族解放运动已经过去，资产阶级已成为统治阶级，无产阶级受资产阶级专政国家的压迫，这样的国家不是工人自己的，所以工人没有祖国。“祖国”是一个历史范畴，要用阶级和历史观点进行分析。(1)在资本主义制度下，工人没有祖国，在这样的国家里，无产阶级首先要打倒本国的资产阶级，争得在本国和本民族的政治统治，成为国家和民族的领导阶级。这就是“上升为民族的阶级，把自身组织成为民族”。无产阶级只有在民族范围内才能形成、巩固和发展起来，无产阶级斗争的直接舞台，是在本国和本民族内进行的，所以它“暂时还是民族的”。(2)当无产阶级在本国取得了革命胜利，工人就有了真正的祖国，保卫无产阶级国家，就成为工人阶级和全体劳动人民的神圣职责。(3)被压迫民族的无产阶级，应当在争取民族解放，求得国家独立的战斗中，英勇地保卫祖国，反对外来国家的侵略和压迫。11、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件这里所说的“联合体”，是指共产主义社会的组织形式，以区别于自原始社会解体以来一直存在着阶级和阶级对立的国家。这句话的含义是说，到了共产主义社会，由于消灭了阶级和阶级对立，人类将成为能够驾驭社会规律和自然规律的主人，每个人的才能、智慧都能得到充分和自由的发展。但是，这种个人的自由发展，并不象有些人所理解的那样，可以不顾他人和社会；恰恰相反，它不仅不妨碍别人的发展，而且能起到彼此鼓励和互相促进的作用。因此，在共产主义社会里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。如何理解自由人或自由人联合体是一个自然历史过程马克思认为，否定“物的占有制”的未来趋势是“自由人联合体”的个人占有，即社会个人的占有。这种社会个人占有既区别于国家占有，也不同于部落的个人占有，而是公共所有和“自由人联合体”占有的统一。所谓的“公共所有”即国家或社区的福利设施对国家或社区成员而言只具有使用权，而不具有转让权。所谓的“自由人联合体的占有”是指，社会化的个人自由（自主决策）参与的利益联合体的占有。个人对这个共同体而言，不仅具有占有权，而且还具有剩余支配权，并且可以自主交换。在马克思看来，这种社会个人占有制，实际上是个人财产联合成为“直接社会财产”。第四，马克思重建个人所有制的思想还表明，生产关系所有制的要求作为生产力活动的内生变量，在不同生产力水平上具有不同的表现形式。它将意味着社会主义制度建立以后，其所有制的形式可以根据不同生产力的水平，建立不同的资言论，认为他们脱离实际，陷入空想。这两方面的现实，给马克思以很深刻的印象和启发，他逐渐意识到私有制利益同国家政策之间的联系，整个国家都是保护私有制的，而且他也认识到经济问题在社会生活中，具有头等重要的意义。而要对资产阶级经济制度进行解剖，就必须借助于政治经济学。2物质生活资料的生产是社会生活的基础马克思透过各种社会现象，发现了一个简单的，但却长期被人忽视的事实。这就是：无论在哪一个社会当中，人们都必须首先解决了吃喝穿住的问题，然后才能从事政治、科学、艺术、哲学、宗教等活动。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。没有物质生活资料的生产，就不可能有其他种种社会活动，也不会有社会历史。物质生活资料的生产，把人同自然界联系起来，形成生产力系统，同时也使人发生一定的联系，形成生产关系系统，派生出社会的上层建筑，并且由于脑力劳动和体力劳动的分工，产生出政治法律思想，以及道德、哲学、科学、艺术、宗教等社会意识形式。这样，生产力、生产关系和上层建筑，就构成了社会生活的基本领域。同时社会生活的这些领域，不是平行的、各自独立的。生产力是人们在生产中解决社会和自然之间的矛盾的实际能力，是影响和改造自然并使它适应社会需要的物质力量。它是社会存在的首要因素，是社会发展和变化的前提和基础。3社会历史变化发展的基本过程和本质社会是由自身的内在要素构成的相互作用的有机系统，它是由既相区别又相从属、制约的三个层次的要素和关系构成的，即生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑，其中生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，社会物质生活的生产方式决定整个社会生活、政治生活和精神生活的过程；同时，被决定的方面又对决定的方面发生反作用。这就是社会历史变化发展的基本过程和本质。无疑，社会历史的主体是人，人在社会实践中创造着自己的历史，但却不能随心所欲地进行创造，而必须顺应社会历史的客观规律。例如，人们不能任意选择某种生产方式和社会制度，人们只有在这样那样地适应了或正确认识了自己生活的社会和社会物质生活条件基础上，才能历史地发挥其改造社会的能动作用。马克思所强调的社会经济形态的发展是一个自然历史过程的基本意蕴正在于此。4社会存在决定社会意识社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题。马克思在概述社会矛盾运动基本过程的基础上，进一步揭示了唯物主义历史观的实质，指出不是人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在决定人们的社会意识。社会存在决定社会意识是唯物史观的根本点和出发点。与此相反，一切唯心主义历史观都这样那样地宣扬社会意识决定社会存在的观点。社会存在指社会的物质生活过程，主要是指物质资料的生产方式。社会存在是第一性的、本原性的；社会意识是社会存在的反映，因而是第二性的、派生的。这些思想把唯心主义从最后一个庇护所中赶了出去，实现了人类认识史上的革命变革。在此以前的一切思想家、理论家、哲学家，总是用人们的意识说明社会的存在。正如列宁所说，以往的历史理论存在两个主要缺陷：第一，以往的一切历史理论，至多是考察人们历史活动的动机，而没有考察这些动机的原因，没有发现社会关系体系发展的客观规律性。第二，过去一切历史理论恰恰没有说明人民群众的活动。马克思主义克服了这些缺陷，从此，在历史唯物主义指导下才有了真正的严格意义上的社会科学。5社会革命的客观条件和主观因素马克思指出，无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧的社会的胎胞里未成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。这实质上提出了革命的客观条件和主观因素的问题。革命的客观条件是陈旧过时的制度发生危机、各种社会矛盾的激化。这个客观条件既包括经济原因(生产力的发展状况)，也包括社会政治条件，首先是阶级矛盾的发展和阶级力量的对比(生产关系的状况)。而革命的主观因素就是能够根据客观条件所提供的可能性，善于提出革命的任务，主要标志是无产阶级革命政党的成熟。历史表明，不是生产力和生产关系一发生冲突，就会爆发革命。群众只有被深刻的经济需要推动，才会起来革命。革命不能在条件不成熟时人为地制造出来。但是生产力的发展也不会自动决定革命的成熟，不能无所作为地坐等革命的到来。社会革命要求客观条件和主观条件相统一，这是由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动推动的结果。6共产主义必然代替资本主义马克思把人类社会当作自然历史过程来研究的结果，发现它既是连续的，又具有不同形态和性质的不同阶段。这就是“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”。这是基于对商品经济最发达的资本主义社会这一特殊社会形态的系统研究而发现的。尽管马克思在作上述结论时说得很谨慎，但它对于各国、各民族社会历史的研究，仍具有普遍的指导意义。当然也不能以此为公式，简单地套用在具有各自特点的各民族的社会历史之上。如果这样，也就违背了历史唯物主义的本义。马克思指出，社会化大生产与资本主义生产关系的矛盾，是种对抗性矛盾，社会化大生产的本性要求生产资料的占有制也必须社会化，或社会地占有，而不是资本家的私人占有。共产主义必然代替资本主义的历史结论就是由此得出的。而资本主义生产方式的发展，同时也是资产阶级与无产阶级矛盾对抗的发展；这两个阶级的矛盾正是资本主义生产关系和生产力这一社会最基本的矛盾的阶级表现。这个矛盾不可能在资本主义生产方式的范围内得到真正解决，只有通过社会主义革命才能解决。过去如此，现在和今后也必然如此。而资本主义生产的现代发展，一方面为共产主义制度的产生准备了社会化大生产的物质基础，另一方面，又同时铸造了资本主义制度灭亡的掘墓人现代无产阶级。这个阶级的历史使命，就是埋葬资本主义，通过建立和发展社会主义而走向共产主义。恩格斯致约布洛赫1890年9月21-（22）日于伦敦一、历史背景和重要意义这是恩格斯于1890年9月21日22日致约布洛赫的一封信。19世纪末叶，资本主义开始发展到垄断阶段，马克思主义更加深入人心，各国工人运动蓬勃发展，资产阶级思想家为了维护资产阶级的统治，肆意歪曲和篡改马克思主义，胡说马克思主义把经济因素看成是历史过程的唯一动力，党内的机会主义者为了把国际共产主义运动引入歧途，竭力否认上层建筑对经济基础的反作用，反对无产阶级改革。这些谬论在无产阶级和青年中有着极其恶劣的影响。在这种情况下，柏林大学的学生约瑟夫布洛赫（1871-1936）就历史发展过程中经济基础是不是唯一的决定性因素等问题，于1890年9月3日向恩格斯请教。恩格斯在1890年9月21-22日写的回信，为了用马克思主义教育无产阶级和青年一代揭露和批判资产阶级思想家和党内机会主义者对马克思主义的歪曲和攻击，在1890年9月21-22日给约布洛赫写了这封回信。在这封信中，恩格斯全面论述了经济基础和上层建筑之间的辩证关系，着重论述了上层建筑对经济基础的反作用问题。对这一问题的阐述，和1890年8月5日给康旋米特的信，恩格斯又作了进一步的发挥和说明。二、内容讲解这封信共5段，可以归结为四个问题。1.恩格斯阐明历史进程是经济基础和上层建筑的各种因素交互作用的结果（第1段）批判“经济因素是唯一决定性的因素”的谬论恩格斯指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产，无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”现实生活的生产和再生产是存在的基础，是一切历史活动的第一个前提，是历史发展的决定性因素，这是马克思主义唯物史论的最基本的观点。但是，经济因素是决定性因素，是在“归根到底”是意义上说的，指的是经济因素是社会发展的最终源泉和最后决定力量。恩格斯在许多地方一讲到经济的决定作用时，总是加上了“归根到底”这样的限制词，因为从实际的历史发展过程来看，经济因素并不是唯一起决定作用的因素，经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素，包括国家政权、法律、哲学理论、宗教观点等等，这些上层建筑的各种因素，本身是经济基础的反映，是派生的东西，没有这些上层建筑的各种因素的作用，经济基础的决定作用就无从表现，历史发展的客观规律也无法实现，那就会把“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产”这个历史唯物主义的命题庸俗化，使它成为“毫无内容的抽象的荒诞无稽的空话。”如何理解经济基础和上层建筑各种因素的交互作用恩格斯认为历史发展过程是经济基础和上层建筑诸因素交互作用的结果，这里的“交互作用”包含着错综复杂的情况：第一，经济基础和上层建筑之间相互影响、相互作用，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用。第二，上层建筑诸因素之间的相互影响、相互作用，政治上层建筑建立在思想上层建筑之上，又决定着思想上层建筑的性质和方向，思想上层建筑反映并服务于政治上层建筑。第三，思想上层建筑诸因素之间的相互影响、相互作用。第四，政治上层建筑诸因素之间的相互影响、相互作用。总之，在历史发展过程中，一切因素相互作用，相互影响，历史的发展，恩格斯说，如果这一点仅仅归结为经济的唯一决定作用，那就比解一个最简单的一元一次方程式更容易，而这种庸俗化了的理论却毫不中用，恩格斯关于各种因素相互作用的原理，既坚持了彻底的唯物主义一元论，又坚持了历史的辩证法。交互作用是经济运动的必然性通过大量的偶然事件向前发展的这就是说，现实生活的生产和再生产，是历史发展的决定性力量，但是这种经济运动的必然性，却一定要通过偶然性来表现，偶然性和必然性是对立统一，因为偶然性的产生又是有原因的，它是由事物外部的不稳定的外本质的联系产生的，它既可以出现，也可以不出现，可能这样出现，也可能那样出现，由于它们的内部联系是如此疏远或者说如此难以确定，以致人们往往忘记了这种联系，但是这种联系的存在却是客观事实。当然，偶然性只是必然性的表现形式和补充，它始终要服从于内部隐藏着的必然性，如果忘记了这一点，那就会把历史看成为偶然事件的堆积，势必导致历史唯心主义的错误，反之，如果不了解历史发展过程中的偶然性和各种因素相互作用的复杂性，又会陷入机械论的错误。2.人们在创造历史过程中客观的前提和条件同个人意志的相互关系恩格斯论述人们在创造历史过程中，关于经济运动的必然性和政治等上层建筑诸因素的关系（第2段）恩格斯指出：“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些存在于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。”恩格斯通过人们如何自己创造自己的历史的阐述，进一步说明经济与政治、社会存在与社会意识，客观规律性与主观能动性的交互作用。在这里，恩格斯把经济和政治等等上层建筑的辩证关系说得十分清楚，他在肯定经济的决定作用的同时，也充分肯定政治等因素，甚至包括人们头脑中的传统观点，对历史发展都起了一定作用，但这仅仅是第二位的作用，而不是决定性的作用，恩格斯还以德国勃兰登堡的发展为例，说明了把复杂的具体的社会历史问题，都直接地简单地归结为经济原因是不正确的，指出了政治、军事、外交斗争对于勃兰登堡最后形成一个强国也起着巨大的作用，虽然不是决定性的作用。十七、十八世纪的德意志，是一个四分五裂的封建割据国家共有三百多个小邦和一千多个骑士领地，勃兰登堡是壮德意志诸邦中比较强大的一个邦，后来发展为普鲁士大王国，北德意志的几条主要河流都流经勃兰登堡普鲁士王国的领地，它处于对内对外的交通要道，又年有柏林这个中心，工农商业都比较发达。勃兰登堡的诸候霍享索伦家族，对内实行中央集权，对外进行扩张，建立了一支强大的军队，参加波兰和瑞典的战争，把普鲁士公国从波兰的藩属下解脱出来，于1701年建立了普鲁士王国。1740年，参加奥地利争夺王位的战争，夺取了奥地利的重要工业国西里西亚，以后还通过军事外交等手段，继续扩大领土，到了19世纪上半期，普鲁士王国已经统一了北德意志诸邦，资本主义也随着迅速发展起来，普鲁士首相俾斯麦原来就是在勃兰登堡实行资本主义经营的容克贵族，他竭力推行铁血政策，经过战争，终于在十几世纪后半期统一了全德意志。由于长期历史的发展，南部德意志和北部德意志之间，在经济、语言、宗教各方面都有很大差别。在经济上，普鲁士经过多年的兼并战争，拥有莱茵、西里西亚、柏林等先进工业区，容克贵族也走上了资本主义发展的道路，经济力量和政治力量都很强大。在宗教信仰方面，德意志北部和中部流行路德新教，而南部和西部则流行旧教或卡尔主教。北部处于各河下游，临海、多平原、交通发达，南部则处于各河上游，多山地，在语言上也有所不同，形成这些差异的原因是多方面的，不能仅仅归为经济的决定作用，如高地德意志语的音变起源，就是一个十分复杂的理论问题，所以恩格斯说：“要从经济上说明那种把苏合德山脉至陶努斯山脉所形成的地理划分扩大成为贯穿全德意志的真正裂痕的高地德意志语的音变的起源，那末，要不闹笑，是很不容易的。”恩格斯论述在人们创造历史过程中的客观规律性和个人意志的关系（第3段）恩格斯说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。”恩格斯在这里深刻阐明了历史的客观规律和个人意志的关系，历史是人们自己创造的，但历史规律又不以人们的意志为转移，在历史事变的背后，客观经济规律在起着支配作用，因为历史的最终结果，总是从许多单个人的意志的相互冲突中产生出来的，但任何意志归根到底都是个人的或社会的经济要求的反映。这样，各个人的意志和愿望，在相互作用中形成了不以意志为转移的客观历史运动，总的都要服从于历史发展的客观规律。但是个人意志并不等于零。因为历史规律是通过那些“使广大群众、使整个的民族，以及在每一民族中间又使整个阶级行动起来的动机。”而得到表现，后者是反映前者的思想形式，而个人意志也包括在里面，因此，个人意志对历史发展也发生一定的影响。为了通俗说明历史规律和个人意志的辩证关系，恩格斯用力的平行四边形作比喻。力学上的平行四边形表示力的合成，四边形的两根边线表示两种力量，四边形的对角线表示合力，历史的发展就象有无数的平行四边形，无数个人意志相互冲突，互相抵销，其最终结果，往往都和个人预定的目的不一样，这就象无数四边形最后得出的合力线，这条合力线和其中任何一根线都不一致，但“每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”这个比喻十分生动地说明了历史规律的必然性，又说明了