论语-子罕篇第九PPT课件

-,1,论语-子罕篇第九,-,2,【本篇引语】主要记载孔子的人生经历（少也贱，畏于匡，子疾病）、理念和感怀，以及别人对孔子的评价和孔子对弟子们的劝勉和告诫。,-,3,一、子罕言利，与命与仁。【注释】（1）罕：稀少，很少。（2）与：赞同，肯定。,-,4,一、【译文】孔子很少谈到财利，却肯定天命，赞许仁德。【赏析】“子罕言利”说明孔子对利的轻视。在论语书中，我们也多处见到他谈利的问题，但基本上主张先义后利、重义轻利，他要求人们不要见利忘义；可以说孔子很少谈利。孔子不只是教人如何做人，如何处世，如何应对进退，如何待人接物，而且教人如何安身立命；反映一种人世的精神皈依和对人生的一种终极关怀。,-,5,二、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”【注释】（1）达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。（2）博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。,-,6,二、【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”【赏析】本章孔子撇开“博学”不提，只是商量“成名”之事，御是六艺之一，古代的御者是相当有能耐的人。孔子的说话，轻松幽默，有自我解嘲的意味。可见孔子不知板着脸做人的老学究，而是意味诙谐风趣、平易近人的人。,-,7,三、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”【注释】（1）麻冕：麻布制作的礼帽。（2）纯：丝绸，黑色的丝。（3）俭：俭省。麻冕费工，用丝则俭省。（4）拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。（5）泰：骄纵，傲慢。,-,8,三、【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了。我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”【赏析】这一章记叙孔子对变革的态度。合乎礼仪规定和节俭原则的改变，孔子表示可以随大流。简化不符合规范的变动，特别是那些有骄慢之嫌的变革，他不敢苟同，如拜君之礼，只能因袭既定的做法。孔子不是顽固地坚持都要合乎周礼的规定，而是在他认为的原则上坚持己见，不愿作出让步。因跪拜问题涉及君主之防的大问题。与戴帽子有根本的区别。,-,9,四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。（3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。,-,10,四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己，勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。,-,11,五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”【注释】（1）太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。（2）纵：让，使，不加限量。（3）鄙事：卑贱的事情。,-,12,五、【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多啊。”【赏析】作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。,-,13,六、牢曰：“子云：吾不试，故艺。”【注释】（1）牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在史记.仲尼弟子列传中未见此人。（2）试：用，被任用。,-,14,六、【译文】牢说：“孔子说过：我（年轻时）没有任用做官，所以学会许多技艺。”【赏析】孔子认为他不曾被国家于以重用，始终处于社会底层，故学会了不少生活的本领。语云：“失之东隅，收之桑榆。”东隅，指东方日出处，桑榆，指日暮时光或日落之处。某一方面有所丢失，另一方面可能得到补偿。,-,15,七、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”【注释】（1）鄙夫：孔子称乡下人、社会下层人。（2）空空如也：指孔子自己心中空空无知。（3）叩：叩问，询问。（4）两端：两头，指正反、始终、上下方面。（5）竭：穷尽，尽力追究。,-,16,七、【译文】孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个乡下人问我（一些问题），我一点也不知道。我询问了（那些问题）正反两方面，这样就全部搞清楚了。”【赏析】做学问，既要学，又要问。学，要学而时习之；问，要自问、问人。孔子首先反躬自问：“我有知识吗？”他虚怀如谷地承认：“没有呀”人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。如何从无知到有知，孔子采取的办法是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。,-,17,八、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【注释】（1）凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，他的出现象征着圣王将要出世。（2）河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着圣王将要出世。,-,18,八、【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生将要完了啊！”【赏析】孔子为了恢复礼制而辛苦了一生。到了晚年，大概是孔子71岁时，伯鱼、颜渊先后短命去世，鲁国管山林的人在曲阜西南的“大野”捕获了一只麒麟，孔子十分伤感，乃曰：“吾道穷矣”。同时他心中寄望的凤鸟总是不曾出现，黄河上也见不到龙马河图的出没，周礼的恢复似乎己经成为了泡影。换言之，他虽然想挽回这个变乱的时代而达到太平，但自己想想年纪大了，也办不到了，于是发出了以上的哀叹。这种宗教式的感情宣泄，却是进取者的悲辛，读书至此，不禁使人想起了惠特曼的名句：“当失败不可避免时，失败也是伟大的1”当然这种失败是进取者的失败。,-,19,九、子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必做；过之，必趋。【注释】（1）齐衰：用麻布制的丧服。（2）冕衣裳者：冕：官帽；衣，上衣；裳，下服。这里统指穿官服的人。（3）瞽：盲人。（4）作：站起来，表示敬意。（5）趋：赶快走，表示敬意。,-,20,九、【译文】孔子遇见穿丧服的人，穿官服的人和盲人，虽然他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，也一定要恭敬地快步走过。【赏析】本章主要说到孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心里就产生一种同情心，态度也随之肃然，至于对第二点冕衣裳，穿制服的人，执政的人为什么这样呢？因为执政者的制服代表了国家的体制，就等于我们现在看到国旗，自然肃敬。对于瞽者，就是可怜的人，范围扩大包括残疾的人，看到这种人，心里自然肃然起来。,-,21,十、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所卓尔。虽欲从之，末由也已。”【注释】（1）喟：叹息的样子。（2）弥：更加，越发。（3）钻：钻研。（4）瞻：视，看。（5）循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。（6）卓尔：高大、超群的样子。（7）末：末，无，没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。,-,22,十、【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德，）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研越觉得不可穷尽。看着好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我。用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然很想要攀登上去，却没有路径了。”【赏析】这一章颜回对孔子师道崇高的叹咏。孔子的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计，所以用这四句话的文学境界来形容，益见孔子伟大。这是颜回跟从孔子，对孔子所加赞叹的结论。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，循循善诱则成为日后为人师表所遵循的原则之一。,-,23,十一、子疾病，子路使人门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”【注释】（1）为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。（2）病间：病情减轻。（3）无宁：宁可。无是发语词，没有意义。（4）大葬：指大夫葬礼。,-,24,十一、【译文】孔子患了重病，子路派（孔子的）门徒去做家臣（以便负责料理后事）。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏没有家臣，却偏偏要装作家臣。让我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣的照料下死去，倒不如在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且，即使我不以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”【赏析】儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼地有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼地规定。孔子强调要维系礼的名分，没有礼仪、礼节制约的社会，他认为是无序的社会。,-,25,十二、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【注释】（1）韫椟：收藏物件的柜子。（2）善贾：识货的商人。（3）沽：卖出去。,-,26,十二、【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”【赏析】本章以美玉比作孔门的学说与才能，务必在世间得以实行。所谓“怀其宝而迷其邦”也是以玉比才学。人们至今珍爱玉石，是石器时代遗风。,-,27,十三、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【注释】（1）九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。（2）陋：鄙野，文化闭塞，不开化。,-,28,十三、【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化）还有什么闭塞落后的呢？”【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而是文明和野蛮的分标。,-,29,十四、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”【注释】（1）自卫反鲁：公元484年冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了十四年游历不定的生活。（2）乐正:调整乐曲的篇章。（3）雅颂：这是诗经中两种不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。,-,30,十四、【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理订正，使雅归雅，颂归颂，各有适当的位置。”【赏析】雅、颂，诗经的组成分风、雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声，颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、纠正。,-,31,十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,-,32,十五、【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”【赏析】本章一般认为慨叹岁月之流逝，勉励人们不要枉费年华。但孟子.离娄下中说，孔子之意，取川流不息，是有本源，故君对无本无源的声誉，应引以为耻。荀子.宥坐篇中则讲孔子观于东流之水，悟出了德、义、道、勇等等一大番道理。两者皆可作参考，因为他们都是接近孔子时代，并对孔子深有研究的人。,-,33,十六、子曰：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”【注释】（1）篑：土筐。,-,34,十六、【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来；譬如在平地堆土成山，虽然只倒下一筐，这时继续（堆土）前进，那是我自己要坚持前进的。”【赏析】本章是两个比喻，前一比喻是传统的，早在尚书.旅敖就有：“为山九仞，功亏一篑”之语，那里是取慎终如始的意思，不能因缺了最后一次取土，竟使前功尽弃。孔子推陈出新，把它说成一种主观努力的重要性；目标的明确与否，意志的坚定与否，毅力的发挥与否。第二个比喻是从前一比喻演化出来的，是前一比喻的相反方面的引申，从正反两方面来说明同一个道理。,-,35,十七、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”,-,36,十七、【译文】孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”【赏析】颜回听老师讲课或解释些什么事物，总是聚精会神，精诚贯注地谛听，并且在行动上能够跟上，做到力学不欺，其他人却很难跂步。为什么颜回能够做到这一步，有的注家认为颜回悟性高，懂得“学而时习之”的真诠，并能带着问题听老师讲课，所以在进德修业上乐此不疲。,-,37,十八、子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”,-,38,十八、【译文】孔子在评价颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”【赏析】孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面，但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然很悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他的学生。,-,39,十九、子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！。”【注释】（1）秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。,-,40,十九、【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花却不结果实的情况也有吧。”【赏析】孔子联系人才成长的艰难，面对作物的“苗而不秀、秀而不实”现象发出感叹。如王安石伤仲永中的方仲永是苗而不实的实例，颜回却是秀而不实的典型。为什么自然界和人类社会有这种现实存在，要从主观和客观两方面找原因。单就人才成长而言，作为社会，有一个人才成长的因缘（主要条件为因，辅助条件为缘）环境问题。,-,41,二十、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”,-,42,二十、【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？但如果到了四、五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”【赏析】本章是名言“后生可畏”的出处，是勉励青少年要趁少壮时期努力上进，才不致蹉跎岁月。从而充分肯定后来者可能取得的成就，也是为警戒壮年人而发的。孔子对年轻人寄予殷切的期待，对社会的前途和人类的未来抱积极乐观的态度。孔子认为一个人四十岁，最晚五十岁该出成果、出成绩；到了这种年纪还熬不出名堂来，往后很难再有出类拔萃的建树。,-,43,二十一、子曰：“法语之言，能无从乎？改制为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”【注释】（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。（2）巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。（3）说：同悦。（4）绎：原义为帛丝，这里指推究、追求、分析、鉴别。（5）未：没有。,-,44,二十一、【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他是在是没有办法了。”【赏析】这是孔子对他的学生的勉励，于是我们一生为人做事值得效法的地方。必须记取：“唯善人，能受荩言”；听到顺从附己之言，要以理性对待。,-,45,二十二、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【注释】（1）三军：古制，一万两千五百人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。（2）匹夫：平民百姓，主要指男子。,-,46,二十二、【译文】孔子说：“一国军队可以丧失它的主帅，但一个人却不可以丧失他的志向。”【赏析】“三军可夺帅”是外在的力量比较的结果。，“匹夫不可夺志”是一己志向坚持的问题。只要具有坚定不移的意志力，才不会被别人所左右。本章颂扬意志的顽强。,-,47,二十三、子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”【注释】（1）衣：穿，当动词用。（2）敝缊袍：敝，破坏。缊，旧的丝绵絮。这里指破旧的丝绵袍。（3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。（4）不忮不求，何用不臧：这两句见诗经.邶风.雄雉篇。忮，嫉妒别人。臧，善，好。,-,48,二十三、【译文】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐貉皮袍的人一起站着，而不觉得耻辱的人，大概只有仲由吧。（诗经上说：）不嫉妒，不贪求，为什么会不好呢？”子路终身反复背诵这句话。孔子又说：“做到这样固然是道之所在，但怎么算得上是十足的好呢？”【赏析】这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为