高中语文《逍遥游》重点教学优秀1第四册人教版ppt课件

.,逍遥游,庄子,.,庄子，名周，字子休，战国中期宋国人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。他的思想属于主观唯心主义的范畴，政治上主张无为而治。,.,庄子,庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（史记老子韩非列传）“王公大人不能器之”（史记老子韩非列传“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）,.,文献记载,庄子者，蒙人也，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言；故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧以诋訿孔子之徒，以名老子之术。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。”节选自史记老庄申韩列传,.,文献记载,庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（恍惚茫昧）之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地之间），而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。”节选自庄子至乐,.,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”庄子秋水,著名讨论,.,庄子，又称南华经，道家经典之一。今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。,鲁迅:其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。文学的哲学，哲学的文学。,注意下列红色字的注音：,北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）决起（）,tio,chng,hug,chn,chyn,lng,rn,ho,xu,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,北冥有鱼故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩,知通智,辩通辨,通假字,有通又,辩通变,反通返,一说：冥通溟,解释下列句中的红色字：,齐谐者，志怪者也：记载是鸟也，海运则将徙于南冥：这；迁移，迁往而后乃今培风：乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋：快速的样子；触，碰,解释下列句中的红色字：,1、众人匹之，不亦悲乎：2、绝云气，负青天：3、知效一官，行比一乡，德合一君4、未数数然：5、且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮6、犹有所待者也,沮丧,勉励,凭借,相比,穿过,急急追求,效力，胜任/合，顺合/投合,翻译下列语句（1）：,怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。飞去六个月才止息。或：凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色茫茫苍苍，是它的真正的颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？,翻译下列语句（2）：,2、奚以之九万里而南为？宾语前置为什么要飞上九万里高空然后再朝南飞呢？3、之二虫又何知？宾语前置这两只小动物又知道什么呢？4、彼且奚适也？宾语前置它将要到哪里去呢？,判断句南冥是天然形成的大海.,1、南冥者,天池也.,.,解题逍遥游,摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界。,.,思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？,快速浏览课文。,.,一共有三处：,蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之,.,笑的对象又分别是谁呢？,前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。蜩和学鸠还有斥鴳为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？,BACK,.,提示：首先找找原文,风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。我决起而飞奚以之九万里而南为？蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。,.,蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？,反对。看作者的比喻(类比)？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。这个比喻（类比）说明了什么呢？无论是到野外的人还是到远方的人，都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要蜩和学鸠嗤笑鹏其实是因为（原文回答）,依靠风力才能飞翔,小知不及大知,返回,.,我们还是在原文中来找找线索！,我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。,在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？,.,对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？,反对从那些话可以看出？小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。用一个合适的成语来说叫什么？燕雀安知鸿鹄之志,.,提示：我们继续找原文吧！,“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。,.,且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。,否定,不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。,.,到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？,在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄子的态度又是怎样的？,这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：,笑！庄子“笑”万物！,.,庄子为什么要“笑”万物呢？,因为它（他）们都“有所待”，都没有做到真正的“逍遥游”。全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读逍遥游的后半部分,.,探讨真正的逍遥：,能够效、比、合、征的四种人宋荣子列子,至人（无己）神人（无功）圣人（无名）,真逍遥,非逍遥,衬托,.,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,.,总结,本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！,.,庄子的逍遥观三“无”,所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。,.,我们再来讨论一下庄子“逍遥观”的消极或者积极的问题。,从庄子的褒贬来看吧。如果说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？,.,庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：鲲，鱼子也。小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。人也如此。,.,矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。,.,那本文体现出了几种生命的层次呢？,人生的第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。第二个层次则是宋荣子。第三层次的人是列子。第四个层次则是若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名,.,人生的第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。,BACK,.,宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定，他有自己的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到无己。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人犹然笑之。因此庄子才会说犹有未树也。,BACK,.,夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了无功无名；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了无己。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。,BACK,.,第四个层次则是若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已经达到无待的境界了。从有功、有名、有己的社会理想人格，到无功无名但仍有己的宋荣子，再道无功无名无己但仍有待的列子，最后到超脱一切的至人、神人、圣人境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标竿。,BACK,.,我们在哪些人的身上看到过这样的人格？,陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。,苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取,老子：安时而处顺，哀乐不能入也,.,大