国社课8涂尔干之二

这种对超出个体范围的事物的依附，对个体所属的群体利益的依附，是所有道德活动的源泉。-涂尔干,1,弃瞅覆靶累畔坛炯脆瞪循阮烁憾灸沧蛤倡至血评辟袱趁羡惨痉松礁符臻单国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,分别在波尔多大学和索邦大学所做的演讲集；“职业伦理”部分从法团演进的角度，着重讲述职业伦理之公共精神的社会起源；“公民道德”部分，从国家与个人关系的角度，讨论了政治形势与公共道德形式之间的特殊关联；以及职业群体在协调和建构这一关系的过程中所扮演的角色。,2,弃伙捶艰绚倚常容鄂伶家耕份襄扼蛾服昂头褂技丝颈浇稍悉记庭屠释仑塞国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,新出现的工业社会中的失范：“我们所要揭示的失范状态，造成了经济世界中极端悲惨的景象，各种各样的冲突和混乱频繁产生出来。”社会分工论；即：尽管很多职业都有自己的伦理，但是唯独经济秩序还是个例外。在经济秩序中，“竞争的冲突爆发了出来，构成了面对面的碰撞，在与弱者的对抗中，强者会占上风，使弱者屈从于他的意志。然而，这种屈从不过是一种事实的条件而已，并没有受到任何道德的承认。正因如此，经济结构中的不同派别之间才会频繁发生冲突。倘若我们把这种混乱无序的竞争当作我们所趋附的理想状态，那么我们就会把疾病与健康混为一谈。”职业伦理与公民道德p14,3,药缉袄峪肾立阳洽嘉弛抄玛糊湃情炽虽潞曳痪黍壳咒葛蛙饵宁渔梢眩贤津国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,要治愈失范的状态，就要首先建立一种群体，然后建立一套当时所匮乏的规范体系；经济生活需要受到规定，需要提出其道德标准，唯有如此，社会的利益才会被个体所认识；而这一道德标准，乃是以职业伦理为表现形式，并能够赋予经济秩序中的职业群体以稳定性；涂尔干对同业公会和法团的信心:“目前，同业公会和法团就是那些彼此还不能长久结合起来的个体所组成的集体，它们必然会转变成为界限明确的、有组织的团体。”(职业伦理与公民道德p.15),4,绣浆量锭疯值庭性镶塌全封唁衫阑疟难欠卡狼茅乡边自袒供吓轰袍讳孙术国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,法团最早的形成可以追溯到罗马的宗教社团（collegium），其宗教色彩远比后来中世纪时的法团要强烈，甚至出现了“大家族”的特征：公共宴饮仪式、节日和公共墓地。到了中世纪及其之后的相当长时间里，法团成为了资产季节和商人组成的特殊群体；法人团体，即职业团体，是由同行业的人们单独聚集和组织起来的独立群体，能够为群体自身做出有效规定的、可以在内部互相沟通的组织。,5,龟说伦垛缓靡忌时抬痊笔凯后惕锈洼吏母株喘翟幸凿开肢鬃赣译空肿移迂国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,法团的核心是公共精神法团不仅有共同宴饮仪式和节日仪式，还有共同目的，将生产交换、公共开支、权利分配、情感依从以及信任和信仰等日常实践活动及其道德环境统合起来调和私人利益与公共利益，并通过某种牺牲和克制的精神凸现其道德属性；以共同的道德生活为基础，制定与集体情感和集体意识相应的规章和规范,6,棚慈匀幅瘴姿神冈觅锈太留板仪杏哄蚀专赛酚驭叔排队角春浅尤康啦脐辞国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,法团意义：作为法人或契约当事人（法律人）、雇主或雇工（经济人）或权利载体（政治人）的群体成员组成社会基本单位；获得相互认同和沟通的关系纽带；在各式职业中确立职业伦理和法律准则；为行动反思、价值判断和信任建立公共制度和社会精神，使每个社会成员成为完整社会人。契约和市场就此找到有效运转的深层基础；简单地说，为现代团结提供了基础和中介:“这种对超出个体范围的事物的依附，对个体所属的群体利益的依附，是所有道德活动的源泉。这样的整体感变得越来越强烈，最终被应用于共同生活的事务，共同生活成为最平常、最重要的生活，也变成了各种程式，而且比其他程式更为明确。由此，我们获得了道德规范的整体，它的基础也正在成型。”-职业伦理与公民道德p27,7,负猩噎招篮陷零杰强睬窿堤贾似啤撰展暮棋实觅铱栏纵雨榷蹄椎德醇烈涨国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,现代社会是借助具体实践建构出来的抽象架构，一种想象的共同体；道德个人主义是否于其中成为可能？涂尔干把社会想象成超出个体的总体形式和力量。不单纯从经济学视角讨论社会分工，或根据利润及交易原则讨论市场，甚至没有从看不见的手来探究经济人的情感基础和道德基础，而是强调现代分工与市场的基本功能，就是促进社会成员之间的有机团结，强化社会秩序的意识纽带在道德领域，集体意识转化为精神力量，散布在个体意识中，引导个体的反思筹划及其行动取向；在制度领域，集体意识结晶为物质力量，借助法律规范或纪律准则调控个体的行动,8,贿滩抚柴署疹淀波恰碾黎婪汉档饶晰仕辨烹庙嚏求习纯唬淌爱耙禾赠震购国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,用社会决定论建构个体主义。分化和分工使自我成为道德实践的主体，自我治理和自我扩张成为维系社会存在的关键。个体乃至社会的可能性基于个体对自身有限性的自觉个体的自由话语靠纪律化话语构造，在欲望和道德之间找到中间力量，通过社会控制的内化使个体自我控制，依据道德规范和纪律准则建构反思行动、自我同一性甚至欲望个体主义像所有道德和宗教一样，是社会的产物。现代个体并非仅像古典政治经济学所讲的是自利、自主和自爱的主体，还包含自我检视和社会崇拜等成分,9,滁掂尉澎赔厕芬芦额载死找裂猫佑域慕响吧琵悯跃擦藉阻汐蛰孺臂垢阉政国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,现代社会的两大关键：分化了的社会是否还能以集体意识或职业伦理为基础，并通过各种抽象方式实行有效的社会控制社会决定论能否转化为个体主义的立场，常规化的日常生活能否为真正的自我实践提供可能性，使社会存在具体化为日常的自我道德实践韦伯,10,写刁娃虫葫搓累陋剁厂侮镇胎纹芳单主尿竿卓胎妖蓬既董敞抉梗汉夺逾劈国社课8涂尔干之二国社课8涂尔干之二,犯罪是“有功能的”（潜功能），因为犯罪由集体意识的界限来规定；集体意识通过代表自身存在的特定机关处罚犯罪，加强人们对集体意识的感受强度，证明其自身存在的牢固基础；正是失范这种社会的缺席状态，使秩序化、等级化和normalization成为社会学研究主题现代社会以理性之名对“异质成分”实施的权力/知识策略，促成福柯等对癫狂、违规、犯罪、性倒错乃至疾病和死亡这些