《菜根谭》注译【二】应酬篇

菜根谭注译【二】应酬篇 菜根谭注译【二】应酬篇三二、心有真宰用有圆机 操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！ 【译文】 操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒，如何得以树立顶天立地的砥柱！应对运用要有圆通机变，没有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经纶！ 【注解】 操存：指操守、心志。明徐阶送司封仲芳杨子赴留都诗：愿言励操存，千里同襟期。 真宰：指自然之性。南朝梁刘勰文心雕龙情采：有志深轩冕，而汎咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。 植：动栽种，种植，生长。广雅释地：植,种也。立，树立。论语微子：植其杖而芸。 顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。语本宋释普济五灯会元卷五十六：汝等诸人，个个顶天立地。 砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。宋陈亮三国纪年序：春秋，事几之衡石、世变之砥柱也。 应用：适应需要，以供使用。宋曾巩洪州到任谢两府启：材不堪於施设，动輒乖宜；学多失於变通，理难应用。 圆机：指见解超脱，圆通机变。宋文天祥集杜诗刘沐序：沉实有谋，圆机应物。 触物：接触景物、事物。晋张载七哀诗之二：哀人易感伤，触物增悲心。 碍：动本义妨碍，阻挡。说文：碍,止也。 旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。语本唐韩愈潮州刺史谢上表：陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。 经纶：指治理国家的抱负和才能。宋秦观滕达道挽词：经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。 三三、勿轻喜怒勿重爱憎 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。 【译文】 读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分重视喜爱憎恨，重视喜爱憎恨，意识情绪就全都被事物制约。 【注解】 涉世：接触社会，经历世事。晋书孔衍传：宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。 心腹肝胆：心腹，衷情，真意。古今小说单符郎全州佳偶：説到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。肝胆，比喻真心诚意。宋曾巩送宣州杜都官诗：江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。心腹肝胆，即内心情感。 窥：动本义从小孔或缝里看暗中察看。亦泛指观看。说文：窥,小视也。窥见，暗中看见。汉书刘向传：是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑詆，流言飞文，譁於民间。看破，觉察。朱子语类卷六九：这箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。 意氣精神：意气，志趣。唐杜甫赠王二十四侍御契四十韵：由来意气合，直取性情真。情绪。元白朴墙头马上第四折：我心中意气怎消除？精神，指人的意识。史记太史公自序：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。意氣精神，即意识情绪。三四、玩世欺人明镜可鉴 倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。 【译文】 倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。 【注解】 高才：亦作高材，才能高超，才智过人。南朝梁刘孝标辩命论：然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！ 玩世：以不严肃的态度对待现实生活。即玩世不恭，玩世，以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。语本汉书东方朔传赞：依隐玩世，诡时不逢。颜师古注引如淳曰：依违朝隐，乐玩其身於一世也。 射影：蜮的异名。诗小雅何人斯为鬼为蜮三国吴陆玑疏：蜮，短狐也；一名射影。如龟，三足，江淮水滨皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。即射影含沙相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为射影含沙。清周亮工祭汀州司李若羲卢公文：余以质讯至，向者射影含沙之説消沮。 厚貌：厚道的外貌。即厚貌深情外貌厚道，内心不可捉摸。语本庄子列御寇：人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。 照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。女子有邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。见西京杂记卷三：有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。.秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。后因以照胆为典，极言明镜可鉴。唐杜牧昔事文皇帝三十二韵：照胆常悬镜，窥天自戴盆。 【注018】明陈继儒小窗幽记卷一集醒同文。三五、心若止水意在光风 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。 【译文】 心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。 【注解】 澄澈：亦作澄彻清澈，水清见底。晋王献之杂帖：镜湖澄澈，清流泻注。唐修睦僧院泉诗：澄澈照人胆，深山只一般。明白。关尹子九药：论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。澄浄，清澈明净。南朝梁陶弘景冥通记卷二：乾坤澄浄，七景齐明。清澈.清净透明。唐薛用弱集异记嘉陵江巨木：江水清澈，毫髮可见。 明镜止水：明镜，明亮的镜子。淮南子俶真训：莫窥形於生铁而窥於明镜者，以覩其易也。止水，静止的水。所谓明镜止水，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于庄子德充符：仲尼曰：人莫鑑（鉴）於流水，而鑑於止水。成玄英疏：止水所以留鑑者，为其澄清故也。明代道士王一清的道德经释辞中说圣人之无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。 意气：志向与气概。管子心术下：是故意气定，然后反正。赏：通尚。 尚:副本义尚且。说文：尚,曾也。还，仍然。司马迁报任安书：如仆尚何言哉? 丽日光风：丽日，明媚的太阳。清平山堂话本洛阳三怪记：这一年四季，无过是春天，最好景致。日谓之丽日，风谓之和风。光风，指月光照耀下的和风。宋叶适潘广度诗：光风自汎灵草碧，朗月岂受顽云吞！丽日光风，也即光风霁月光风，雨后初晴时的风；霁，雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。语本宋黄庭坚豫章集濂溪诗序：舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。 三六、是非分明得失避私 當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。 【译文】 正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。 【注解】 是非：对的和错的，正确与错误。晋陶潜拟挽歌辞之一：得失不復知，是非安能觉？ 邪正：邪恶与正直。汉书刘向传：今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。 迁就：降低要求,曲意将就。汉贾谊治安策：故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。 从违：依从或违背。唐韩愈送区弘南归诗：爰有区子荧荧暉，观以彝训或从违。钱仲联集释引孙汝听曰：示以彝训，或从或不从，故曰或从违。明文徵明送刘君元瑞守西安叙：人心有从违，君自视於此，果能皆副其意乎？ 利害：利益与损害。易繫辞下：情伪相感而利害生。韩康伯注：情以感物则得利，伪以感物则致害也。史记龟策列传：先知利害，察於祸福。 得失：得到和失去，成功和失败。管子七臣七主：故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。尹知章注：明主得，闇主失。 趋避：指趋利避害，趋吉避凶。明李贽复邓鼎石书：又恐利害及身，百般趋避。进趋，追求，求取。晋书荀勖传：位不可以进趣得，誉不可以朋党求。退避，犹退让，谓不与人争。汉书张禹传：禹与凤并领尚书，内不自安，数病上书乞骸骨，欲退避凤。 【注019】明陈继儒小窗幽记卷十一集法同文。无当字与二不可句。三七、宁以自挟毋为亲人 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。 【译文】 苍蝇叮附马尾，迅捷虽然迅捷了，难以推辞处在后面的羞愧；萝茑依附松树，高标虽然高标了，未能免除仰仗攀附的耻辱。所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟鱼虫亲近他人。 【注解】 附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。也说附骥尾，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。一般用作谦词。语本汉王褒四子讲德沦：附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。典故蝇附骥尾而致千里苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。出于史记伯夷列传：伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。司马贞索隐：按：苍蝇附驥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。 捷：形敏捷，迅速。小尔雅：捷,疾也。迅捷，迅速敏捷。晋傅玄走狗赋：即迅捷其无前，又闲暇而有度。 萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。南朝梁沈约郊居赋：室闇萝蔦，檐梢松栝。女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。可入药，有祛寒退热的作用。诗小雅頍弁蔦与女萝，施於松上毛传：女萝、兔丝，松萝也。茑，寄生木，本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。枝茎可入药。 高：形本义离地面远，从下向上距离大。说文：高，崇也，像台观高之形。高标，高耸，矗立。唐韩愈新竹诗：高标陵秋严，贞色夺春媚。 仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。初刻拍案惊奇卷二十：只是母子孤寒如故，未敢仰攀。仰仗，依赖，依靠。北史魏阳平王新成传：詔徵赴京，勖以战伐之事。对曰：当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。攀附，援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升官发财或得到某种好处。汉陈琳为曹洪与魏文帝书：设守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。 风霜：比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。即风霜雨雪比喻经历了种种艰难困苦。语本元马致远黄梁梦第四折：一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。 自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。元方回送刘都事五十韵：南者据都曹，不以贵自挟。扶挟，夹持，护持。汉应劭汉官马第伯封禅仪记：两从者扶挟。 鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。三国魏嵇康与山巨源绝交书：游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。指梦境。语本庄子大宗师：梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。 亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。南朝宋刘义庆世说新语言语：简文入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。 【注020】明陈继儒小窗幽记卷三集峭同文。三八、精明浑厚物契人亲 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。 【译文】 美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受利益，才是生存成就万物的道德气量。 【注解】 契：动通栔，用刀刻。说文：栔,刻也。契心，心意投合，称心。宋苏洵祭史彦辅文：吾与彦辅契心忘颜，飞腾云霄，无有远邇。明袁宏道覆友人：故凡遇有契心之书，便当取读数徧。 贤愚：贤，形本义多财。庄子徐无鬼：以财分人之谓贤。有德行，多才能。说文：贤，多才也。贤智，有贤德有才智。韩非子难势：由此观之，贤智未足以服众，而势位足以詘贤者也。愚，形本义愚蠢，愚昧。说文：愚，戆也。愚拙，愚昧笨拙。吕氏春秋勿躬：人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。 精明：纯洁聪明，精细明察。国语楚语下：夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。 浑厚：淳朴，敦厚。宋曾巩馆中祭丁元珍文：子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。浑朴，朴实，淳厚。唐皎然郑容全成蛟形木机歌：浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟龙质。敦厚，诚朴宽厚。宋苏轼上富丞相书：刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。 生成：长成。宋范仲淹水车赋：假一轂汲引之利，为万顷生成之惠。 德量：道德涵养和气量。世说新语雅量顾看简文，穆然清恬南朝梁刘孝标注：帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其德量。 【注021】明陈继儒小窗幽记卷一集醒同文。缺士君子三字。三九、以恬养智以重持轻 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。 【译文】 侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。 【注解】 伺察：侦视，观察。旧唐书李林甫传：伺察上旨，以固恩宠。侦伺，窥探，伺望。后汉书清河孝王传：外令兄弟求其纤过，内使御者侦伺得失。观察，细察事物的现象、动向，审视，视察，察看。周礼地官司谏：司諫，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。 以恬养智：以，用也。恬，恬淡，清静淡泊。老子：恬惔为上，胜而不美。养智，培养智慧，涵养心智。南朝宋何承天答宗居士书：昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。庄子缮性篇：古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安其恬，积而久之，自成道德。以恬养智，宣颖注：定能生慧，以智养恬，王先谦注：智