建筑历史第一讲：文学与建筑ppt课件

.,现当代建筑赏析（第一讲）序言,.,a1：文学与建筑从雨果对建筑的预言引出现当代建筑的问题；a2：现代建筑与革命从柯布西耶的走向新建筑引出现代建筑与城市问题；a3：现代建筑与空间从赖特的“有机建筑”引出关于现代建筑的空间讨论的问题；a4：现代建筑与教育从格罗皮乌斯的“包豪斯”引出关于现代建筑的教育问题；a5：现代建筑与技术从密斯的“少就是多”引出关于现代建筑的材料与结构问题；a6：现代建筑批判从文丘里向拉斯维加斯学习引出后现代建筑讨论；a7：交替的批判从Tati的电影Playtime展开现代主义以及后现代主义批判；a8：从图像到图表雷姆库哈斯（由吴洪德助教讲授）；a9：当代建筑观察之一走向多元；a10：当代建筑观察之二以地域性对抗全球化；a11：讨论：当代中国建筑的可能性以日本现当代建筑为例；a12：大师与中国文化差异的描述出神入化a13：园林的启示之一触类旁通a14：园林的启示之二模棱两可a15：中国当代建筑的启示之二步换景异a16：考试考勤与讨论占最终成绩10%，学期论文占20%，期末考试成绩占70%。,.,圣经将摧毁教堂而人将杀死上帝学校课本将战胜宗教训诫而文学将杀死建筑小总会战胜大这些将摧毁那些,第一讲：文学与建筑重读巴黎圣母院,.,1：单字与象形,.,.,2：词与结构,.,.,.,.,3：书写与象征,.,.,在建筑起始的观念里，圣言，不仅存在于这些建筑的庙堂里，而且圣言本身就化身为具体的建筑。金字塔本身就是法老的谶言，圣约柜也是一种建筑，所罗门的神庙不仅是圣书的装帧，它就是圣书本身。在这所庙宇的每一圈围墙上，祭司可以读到明白晓示的圣言，从一个殿堂到另一个殿堂他们追随着圣言的变化，直至在其最后的栖身之地，通过最具体的形式予以把握。雨果巴黎圣母院,.,.,4：风格与阅读（拒绝变化）,.,雨果列举了建筑曾诞生过的三种体系：1：埃及（希腊）、2：印度（腓尼基建筑）3：罗曼建筑（哥特建筑）阅读建筑与权力的象征：埃及建筑神权印度建筑种姓罗曼建筑统一在前者人们只能感觉到神父的存在不管这个神父是叫婆罗门、法老还是教皇，希腊建筑民主腓尼基建筑公平哥特建筑人性而在民众建筑里感觉到的就丰富一些：人们在希腊建筑里感到自由，在腓尼基建筑里感到商业，在哥特建筑里感觉到市民的世俗的存在。,.,雨果的断言小总会战胜大世俗的权力将杀死宗教权力,.,巴黎圣母院1：世俗的权力将杀死宗教权力特殊时刻特殊地点特殊人物权力模糊,.,权力与建筑特殊时间与特殊地点里对立的权力的重叠也是哥特建筑可以辉煌的全部成因。东(1453)西罗马(476)帝国的分离,.,建筑是石头的史书坚固以抵抗权力的迫害持久以包容艺术的变化匿名以确保力量的汇聚,.,(LaonCathedral)(BourgesCathedral)(ReimsCathedral)(beauvaisCathedral)拉昂大教堂巴黎圣母院布尔日大教堂沙特尔大教堂兰斯大教堂亚眠大教堂博伟大教堂（Notre-Dame)(ChartresCathedral)(AmiensCathedral),.,大建筑与大山一样，是若干世纪的作品。,.,它们是一个民族的遗物，是许多世代的积累，是人类社会迭次蒸发后的沉淀物。一言蔽之，它们好比地质层系，每个时代的洪流都把自己的冲击层叠加上去，每个种族都在建筑物上留下自己的层次，每个人添加一块石头。在这里海狸、蜜蜂与人的行为同出一辙。雨果巴黎圣母院,.,.,巴别塔的瓦解语言的紊乱建筑巴别塔的坍塌语言新的载体印刷品谷登堡活字印刷机的发明引用,.,思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散，不可捕捉，不能摧毁。在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个时代，一个地点。现在它化为鸟群，飞向四方，同时占领天空各处与天空各点。在印刷术发明之前，宗教改革只是教会内部的分裂行为。有了印刷术，它便成为革命。雨果巴黎圣母院建筑术与印刷术媒介的区别：建筑术：坚固/持久/匿名印刷术：轻薄/扩散/显名（以圣经为例）,.,任何文明都以神权开始，以民主告终。民主将取代宗教自由将取代统一民主：建筑将不再是圣言/神谕，它就不再是宗教艺术，暴君艺术，它就不再是总体艺术。既然民主要求建筑术与其他艺术处于平等的地位，它就不再有力量拘束其他艺术（这是自由的代价），与建筑分离使得其它艺术都获益匪浅地获得平等而独立的权利这是民主与自由的核心纲领。于是，原先从属于哥特教堂里的石匠成为独立的雕塑家，为哥特教堂绘制彩色玻璃的工匠摇身一变变成崇高的画家，而为教堂演奏教堂卡农曲的乐工从此蜕变为尊敬的音乐家。,.,能量获得的两种方式：宗教聚变（哥特艺术）民主裂变（文艺复兴艺术）,.,群星闪耀与夜幕深沉裂变后建筑术的赢弱病症：1：它不再是社会的根本表达方式，它可怜兮兮的变成风格艺术；2：它不再是某个民族一个时代的集体表达，而成为某个艺术天才的风格嫁接的奇思妙想；米开朗琪罗早在16世纪可能就感到建筑术正在死去，他在绝望之余，产生最后一个设想。这位艺术巨子把万神庙垒在帕提侬神庙之上。雨果巴黎圣母院,.,.,.,.,.,风格嫁接就是建筑术最初的衰落，就像雨果所讽刺的：人们正把这衰落叫做复兴。,.,.,.,.,建筑从时代的集体象征瓦解为时尚的个人表现(风格)。而时尚被雨果列为对城市或建筑造成破坏的三种罪魁时间、革命以及时尚中的祸首因为时间的破坏还有秩序，革命的破坏还有对象，而时尚的破坏既无秩序，也没有对象，按照雨果本人的评价：时光和革命的破坏至少不偏不倚，而且不乏气魄，跟在它们后面来了一群嗡翁营营的学院出身、领有执照、宣过誓的建筑师，他们施展身手时却根据自己恶俗趣味有所区别、选择。雨果巴黎圣母院,.,时间盲目，而人类愚蠢。,.,重读巴黎圣母院提出的问题文学是如何杀死建筑？,从建筑术能量的全面衰减中，雨果看到文学从印刷术那里获得磅礴的力量：从建筑术那里流失的生命力都归它所有，随着建筑术的衰落，印刷术开始扩张壮大。到了18世纪，它重新握住路德的旧剑，把它递给伏尔泰，然后它开始荡平一切古老的欧洲文化。雨果巴黎圣母院,.,但是，文学对建筑的杀死不仅仅是通过文学与建筑间能量的此消彼长，而是流转了原先的从属关系：建筑从此开始被文学所左右假如建筑术如同雨果声称的是由时尚所击溃，那么，将风格之剑递交给时尚的恰恰就是文学：后来一切风格的复兴无论是古典复兴还是哥特复兴都是由支持文学的印刷术所提供。文艺复兴的建筑，复兴的是那些印刷的考古图片，哥特复兴的建筑，复兴的是那些印刷的传奇小说，前者将异时异地的古典风格样式带入建筑，后者将风景如画的浪漫观念带入建筑构图。从今往后，谁要是不能用文学去表达他的建筑观念，谁就难以成为伟大的建筑师，谁的建筑如果不服从文学的描述它要么消逝无痕，要么就成为文学日后的挖掘品，建筑本身从此就难以正常出现，准时显形。,.,假如文学杀死建筑的根本原因是世俗借助民主杀死宗教的话，文学的噩耗也隐约可听，就像当年路易十四利用世俗权力杀死宗教权力一样会导致自身的灭亡一样，一旦市民们发现世俗的皇帝可以取代神圣的神权，他们很快就意识到君权也就更没什么神圣的，他们很快就将路易十四的孙子送上断头台。其后的两百年来，资本家用经济取代皇权，其后的两百年间，雨果发现了建筑九十度的转向：从前建筑都是山墙（指教堂）朝向街道，而今