知其不可而为之2018届...ppt

知其不可而为之,教学要求：1.背诵18.5章和18.7章中“子路曰”至该章结束部分。2.理解“弑、之、津、为、是、食、见、丈人”在文中的意义。3.理解并默写下列文言词语：往者不可谏来者犹可追；四体不勤五谷不分；知其不可而为之。4.明确孔子“知其不可而为之”的精神在文中是怎样体现的。5.初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。6.深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。,“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”李零丧家狗我读论语,丧家狗：任何环抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。,乱世中，那些知识分子中的精英，知道时代不可挽回，已经礼崩乐坏，就不做“中流砥柱”去“洁身自好”了，对社会的情怀、忧郁是一样的，但不同的知识分子人生的选择是不一样的（入世、避世），孔子几次和隐士相遇，挨了嘲笑也不回击，而是想与之交流。在追求的路上，孔子的形象是悲壮的。,知其不可而为之：,释题,知道自己的政治理想行不通却还要去做。,孔子一度得到鲁国执政者季桓子重用，在51至55岁间由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，摄相事。任中都宰，卓有政绩，治理一年，四方则之。为鲁国大司寇，鲁国大治，国人诵之。但孔子在政治上有坚定的原则性，并没有因为季氏的信任改变自己的初衷，去为三桓谋利，而是坚决贯彻弱私门，张公室的原则，发动了震动鲁国的削弱三桓势力的“堕三都”的政治斗争，可以说是明知不可而为之。“堕三都”受挫，半途而废，之后，季桓子不仅迷于声色，生活上更加腐化，而且疑忌和怠慢孔子。这种情况下，孔子离开鲁国，开始了漫长的颠沛流离的生活，周游列国14年，直到68岁被季康子迎回鲁国。孔子奔走列国，始终不得重用，多次碰壁，甚至多次受到暴力的威胁，他知道自己的政治主张，理想抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗，被称为“明知不可为而为之”的人。,思考：1.为什么不可“为”？2.为什么要“为”？,再思考：1.通读课文后，有哪些字词句能表现孔子当时的时代特点？2.请把课文中的人物分分类。,重要字词：弑：杀，以下犯上夫三子：那以：因为之三子告：到可：同意,孔子循礼卫道，不敢不告。,14.21陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”,司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”,补充资料,P5在施行政治上的最高思想的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只奉养自己的父母，不只抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有盗窃、造反和害人的事情发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。,孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。,看了这段对白：孔子给你留下了什么印象？注意几个词：沐浴，不敢不告看了这段对白，一个执着于礼的老人的形象就出现在我们的面前了。或许有人会觉得孔子很迂腐他已经是一个不在其位的布衣了，却要那么认真地“管闲事”，讨了个没趣后，还自我解嘲地说：“我可是给你们说过了啊！”其实孔子的思想正反映了他“正名”与“尊君”的思想，体现了儒家文化的的精神满腔的社会责任感，虽然不能改变大局，在责在参与。他虽然不在其位，但还是义正辞严，按照自己的想法尽心尽力地作为，实属难能可贵。,文中找出体现当时的时代特点的词、句1.今之从政者殆而！2.凤兮凤兮，何德之衰！3.滔滔者，天下皆是也。,文中出现了两类人，一类“为之”，一类“不为”。请你列出能体现“不为”的具体语句。,楚狂接舆,长沮、桀溺,荷蓧丈人,石门晨门,荷蒉之人,不为之人,具体语句,今之从政者殆而,从辟世之士,四体不勤，五谷不分，孰为夫子？,莫己知也，斯己而已。,是知其不可而为之与？,18.5楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,重点疑难词：何德之衰如此谏匡正，挽回追及殆危险趋快步走辟通“避”，避开特殊句式：趋而辟之（接舆）趋而辟之,背景：“在陈绝粮”突围之后，孔子到了楚国，楚昭王把七百里的书社地封给孔子。楚国令尹子西进言：“眼下孔子假如以书社七百里地作为根据地，再加上子贡、颜回、子路、宰予等各位贤弟的辅佐，那就不是楚国的福份了。”楚昭王听后，心里着了慌，便打消了把七百里书社封给孔子的念头。这时，楚国有个狂人，名叫接舆，特地在孔子车子面前经过，并且放声高歌：“凤凰啊，凤凰啊，你的身价德性为什么会衰落到这个地步！过去的已经追不回来，未来的还可以及时弥补。算了吧，算了吧，现在从政的多危险啊！”孔子闻歌下车，想和接舆谈谈，可是接舆却赶紧逃开，没来得及和他说上话。虽然受到这样的挫折，孔子仍坚持自己的理想、主张，离开楚国，又去卫国宣传。这年孔子六十三岁。,介绍一下接舆：楚狂接舆是楚国的一个文化人，是春秋时期楚国的一个知识分子，他不满意楚王的朝令夕改，认为他是一个昏君，因此就佯狂不仕。不愿意，假装着疯了。所以人们就称他为楚狂接舆，他名字叫陆通号接舆、楚狂接舆。于是他就跑到峨眉山，从楚国的现在荆州地区到峨眉来隐居。夫妻俩就自己耕田种地过生活，他曾经劝过孔子，唱了一个现代称它为凤兮歌，叫孔子你不要到处去钻营，就这个意思。他可能是中国最早的隐士之一。在峨眉山里有一个地方就是祭奠陆通的叫歌凤台。后来楚王派人到陆通隐居的地方，用两匹马拉的车去带他出去做官，还送了很多玉帛给他，可是，楚狂却并没有见他们，他们找到田头，楚狂连理都没理。楚狂的这种执著地追求完美不畏权贵不慕富贵的精神，正是现在我们中国最缺少的独立，自由，桀骜的精神，这是我们理想中的高度！,说说接舆歌中的弦外之音。,孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！,从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？,一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。,接舆为什么不想与孔子谈？,接舆其实是一个隐者，与孔子人生态度截然不同，道不同不相与谋，他不愿与孔子交谈，他又想劝孔子隐去，但也不会想急迫改变什么，就是知其不可为而“不为”所以他是“歌而过孔子”，而不是“过孔子而歌”。,桀：ji耦：u，两人并耕然：对谁以：与易：改变从：跟随与其岂若：与其哪里比得上辍：停止易：改变，改革吾/非斯人之徒与/而谁与,18.6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是（判断）孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,课文解读：1.你认为文中的长沮、桀溺是什么身份？他们为什么不告诉子路“津”在哪？应该是两位隐者，是避世之士。他们不赞成孔子的做法，讥讽孔子：你不是有名的聪明人吗，应该知道天下的出路在哪，干吗还问我们呢？2.“辟人之士”与“辟世之士”有什么区别？“辟人之士”是指避开坏的政治，是积极入世的儒家，“辟世之士”是指干脆不问世事，是消极避世的道家。面对混乱的天下，儒家主张积极去改革政治，以解民倒悬，有着强烈的社会责任感；而道家主张消极避世，以自保于乱世之中，对改变天下没有信心。3.孔子为什么感到“怃然”？,是“仕”还是“隐”是最能考验一个读书人的品格的。后世有读书人总结出了一句话：“达则兼济天下，穷则独善其身。”又有滑头一点的，说什么“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”这样一来，入世和避世的矛盾似乎是解决了，可是孔子的身影却再也难以找到了，“知其不可而为之”的主动承担精神从此渐渐成为绝响。悲夫！总结：这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,重要字词：从而后：而，连词，表承接；后，动词。为黍：为，做；黍，sh，一种粮食。见：使见(xin)明日：第二天使：叫反：返则：如之何其废之：语中语气词，表反问。洁：使清洁丈人：古今异义,18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,课文解读：1.子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”丈人为什么这样回答子路？因为在丈人看来，孔子这些人，不肯劳动爱做官，跟自己不是一路人，所以语含讥讽。2.丈人这样回答子路，为什么子路还要“拱而立”？古人以垂手为倨，拱手为敬。子路以礼表示对丈人的尊敬，谦虚接受了丈人的批评，因此又赢得了丈人的礼待。,3.你认为文章最后子路说的话是对谁说的？子路想告诉对方什么？可以说是对丈人儿子说的话，希望丈人儿子能向丈人转告他的意思：像丈人这样有能力的人应该遵循君臣之义出来做官，君子做官就是要实践君臣之义。也是对孔子一行人的作为作一番辩解，只顾大义，尽到责任就行，这是儒、道两家又一次的冲突。,4.子路是如何评价这位丈人的行为的？,对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。,论语为什么要把孔子受挫的事记叙下来？,能体现当时的社会现状；用隐士的消极避世来衬托孔子的精神。过去有一个时期，人们认为这一章中丈人所说“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。当时不是科学解读，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦，这是大伦。这是儒家向来都不提倡的。,重要字词句：状语后置：子路宿于石门宾前：奚自是：这，此，有强调的作用宿：V过夜与：语气助词，相当于“吗”从文中的对话来看，那个看守城门的人，是一位学识颇高的高人隐士，他对孔子的评价“知其不可而为之”，很值得玩味。他半是讥讽孔子的无谓奔波，因为就孔子的个人力量而言，他不可能拨乱反正，力挽狂澜；但他也敬佩孔子的矢志不渝、孜孜以求的顽强精神。,14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,重要字词句：状语后置：子击磬于卫宾前：莫己知/末之难矣而：表修饰既而：不一会儿己：守己，指洁身自好。而已：罢了果：坚决,14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！”子曰：“果哉！末之难矣。”,做事不要太固执，要通达权变（明哲保身区别），洁身自好。,荷蒉者是个隐士，而且修为极高。,荷蒉者的处世主张是什么？,孔子虽不标榜也不反对，甚至还非常的尊敬。看论语里几次遇隐，大多是挨了嘲笑也不去回击，只是轻描淡写地应一句“哦，是吗”。再者，“邦有道危言危行，邦无道危行言逊”，“邦有道不废，邦无道免于形戮”，“道不行乘桴浮于海”，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”这许多主张，孔子何尝完全抹杀了隐士的路线？只是，正如那晨门说孔子的话，“是知其不可而为之者”。“不可”是处境，“知其不可而为之”是心的抉择。这样作，难免吃亏，于是有隐者在他周游列国的路线上反复出现。接舆、长沮、桀弱、荷蓧丈人，石门晨门、荷蒉前走后继，不绝于路，试图唤醒、点拔孔子。要不然，换了阳货或季氏出游，这些人也一个个蹦出来献宝，那还叫隐吗？但他们却不知道，孔子的鸿鹄之志，并不在短暂舞台上的一时一世，而是中国文化的千秋万代。,诚然，“水深了就要防备有危险，水浅了就撩起衣服趟过去”，这是应该的，否则也不能做到“既明且哲，以保其身”，更不能说是“乐天知命”。他所理解的“水深了就要防备有危险”，是只管防备个人的危险，这是容易理解也容易做到的，然而百姓的危险、政治的危险又如何防备呢？“水浅了就撩起衣服趟过去”，是自己“趟过去”，这也是容易理解也容易做到的，然而百姓与国家如何“趟过去”呢？隐士可以避开危险而存身，贤人可以避开危险而自正，圣人却要“知其不可为而为之”，这正是孔子成为圣人的原因。“知其不可”，是圣人对现实的明智认识，“为之”是圣人的仁心体现。圣人之忧为天下，而不是为个人而忧。,二、为什么要“为”？,“仕”还是“隐”是一种选择，选择中可以看出一个知识分子的担当和情怀！苟利国家生死以，岂因祸福避趋之,已：完毕,9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”,面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？,失意，无奈，悲凉。也从侧面表现了当时的社会现实。,在一个聪明人满街乱窜的年代，稀缺的恰恰不是聪明，而是一心一意、孤注一掷、一条心、一根筋!黄集伟博客,盖天生圣贤本为世道计，故古之圣人，民饥则曰己饥，民溺则曰己溺，其忧时悯世，非但其心之不容己，亦其责之不可辞耳，使如沮、溺之言，则安危理乱邈不相关，生民将何所托命乎？有世道之责者，宜加意焉。-南怀瑾论语别裁,二、为什么要“为”？,辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？,同：忧国忧民,异：孔子济世（用世）隐士避世,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,天人之理一也。人事尽至于不可奈何，然后可以归之于天，譬犹农夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天实饥之也。医师之治病，药石之功既至而犹不起，乃谓天实死之也。今未尝力耕耘而望岁于天，未尝投药石而责命于天，其可乎？古之君子以在天者不可知而尽其在人者，故立人之朝，卒然遇非常之变故，及察事理之将然，必力争而救止之，虽得罪至于蹈死而不悔其意，以谓吾知尽夫人事而已。幸而时君听之可以转危亡而为安，存庸讵知人之非