亚里士多德PPT课件

.,1,第三节亚里斯多德的文艺思想,亚里斯多德：（前384前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。,.,2,主要著作：1、逻辑学：范畴篇、解释篇、前分析篇、后分析篇、论题篇、辩谬篇2、形而上学：形而上学3、自然哲学：物理学、气象学、论天、论生灭4、论动物：动物志、动物之构造、动物之运动、动物之行进、动物之生殖、尼各马克伦理学、158城邦制5、论人：论灵魂、论感觉和被感觉的、论记忆、论睡眠、论梦、论睡眠中的预兆、论生命的长短、论青年、老年及死亡、论呼吸、论气息6、伦理学和政治学：尼各马克伦理学、优台谟伦理学、政治学7、修辞学、诗学,.,3,他以“吾爱吾师，吾更爱真理”的态度对待柏拉图的学说。创立了自己的理论体系。诗学是西方文论和美学研究的重要文献，是西方“第一篇最重要的美学论文，也是迄今至前世纪末一切美学概念的根据。”,.,4,诗学,诗学成书在亚里士多德游历外邦归来雅典之后，是他成熟时期的美学思想结晶。现存诗学共二十六章，内容大体分三部分：(1)第一至五章，论述艺术的本性是摹仿，据以区别各种艺术形式，追溯艺术的起源和历史发展。(2)第六至二十四章及第二十六章，论述悲剧的特征及构成要素，比较史诗和悲剧。(3)第二十五章，分析批评者对待人的一些指斥，提出反驳的原则与方法。,.,5,一.文艺本质论摹仿说二.悲剧理论,.,6,一、文艺本质论摹仿说,1、一切艺术产生于摹仿。2、摹仿是人的本性。3、摹仿的艺术更真实。,.,7,1、一切艺术产生于摹仿,“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和坚琴乐这一切实际上是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同。”“摹仿者所摹仿的对象既然是在行动中的人，而这种人又必然是好人或坏人因此他们所摹仿的人物不是比一般人好，就是比一般人坏，或是跟一般人一样。”,.,8,他把职业性的技艺与今日称之为美的艺术加以区别，称史诗、戏剧、音乐、绘画、雕刻等美的艺术是“摹仿”或“摹仿的艺术”。柏拉图则将两者都看成技术制作，认为只有来自神的灵感的艺术才与技术有区别。他扩大了“摹仿艺术”的范围，把颂歌包括在“摹仿的艺术”之内，就是说，一切美的艺术都是“摹仿”，不承认有来自神的灵感的颂神艺术和摹仿艺术的区别。他认为只有具体存在的事物才是“第一实体”，也就是说根本不存在离开具体存在的所谓“理式”，肯定了艺术摹仿的对象本身是真实的存在，提出摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。,.,9,2，摹仿是人的本性,一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性，人从孩提的时候起就有摹仿的本能。人对于摹仿的作品总是感到快感我们看见那些图像所以感到快感，就因为我们一面在看，一面在求知，断定每一事物是某一事物。,.,10,3、诗比历史更富有哲学意味,“诗人的职责不在描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。诗人和历史家的差别在于，历史家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此，诗比历史更接近于哲学、更严肃的；因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。所谓普遍性是指某一类人，按照可然律或必然律，在某种场合下会说些什么话，做些什么事，诗的目的就在此，尽管它给所写的人物安上姓名。”,.,11,他认为有三种创作方法：“他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。”第一种偏于再现，第二种偏于表现，第三种是再现与表现的统一。他显然主张第三种，把第三种创作方法看成是最理想的创作方法。认为“从诗的要求来看，一种合情理的不可能总比不合情合理的可能较好。,.,12,二、悲剧理论,1.悲剧的含义2.悲剧情节和人物性格3.悲剧的布局4.悲剧冲突的本质“过失说”5.悲剧的社会作用“卡塔西斯说”,.,13,1.悲剧的含义,“悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”他认为悲剧与其它种类艺术相比有以下差别：“摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。”第一，悲剧和其他艺术摹仿对象所使用的媒介不同，它和喜剧一样用演员、歌曲和韵文交替使用来摹仿。第二，悲剧和其他艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人的严肃行动。第三，悲剧和其他艺术摹仿的方式不同。用“动作摹仿”的方式。第四，悲剧“借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”。,.,14,2.悲剧六个成分,他提出悲剧有六个成分：情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。认为最重要的是情节，因为他认为，第一，情节重于性格，是由悲剧模仿的对象决定的，在他看来，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动。“悲剧中没有行动，则不成为悲剧。但没有性格，仍然不失为悲剧。”第二，情节重于性格是由悲剧的目的决定的。他认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情，达到“惊心动魄”的效果。要达到这种效果，关键是组织情节，主要靠“突转”与“发现”来实现。,.,15,六个成分里，最重要的是情节，即事件的安排。不是为了表现“性格”而行动，而是在行动的时候附带表现“性格”。因此悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，目的是最关重要的。悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有“性格”，仍然不失为悲剧。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂,.,16,“性格”则占第二位。悲剧是行动的摹仿，主要是为了摹仿行动，才去摹仿在行动中的人。“性格”指显示人物的抉择的话，在某些场合，人物的去取不显著时，他们有所去取；一段话如果一点不表示说话的人的去取，则其中没有“性格”。他认为悲剧人物的性格特点是：1.性格必须善良；2.性格必须合适；3.性格必须与一般人相似；4.性格必须一致。,.,17,“思想”占第第三位。“思想”是使人物说出当时当地所可说，所宜说的能力。“思想”指证明某事是真是假，或讲述普遍真理的话。,.,18,3、悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿,所谓“完整”，指事之有头，有中段，有尾。所谓“头”，指事之不必然上承他事，但自然而然地引起他事发生者；所谓“尾”，恰好相反，指事之按照必然律或常规自然而然地上承他事，但无他事跟着发生；所谓“中段”，指事之承前启后者。,.,19,一定长度（演剧时长和看剧时长）,一件美好的事物一个活东西或者任何一个由若干部分组成的整体不但各部分应当有一定的安排，而且也应当有一定的大小；因为美要依靠大小与安排长度的限制一方面由比赛与看戏的时间来决定，与艺术无关。另一方面由戏剧的性质来决定。一般说来，只要容许事件相继出现按照或然律或必然律能由逆境转入顺境，或由顾境转入逆况就算合乎长度的限制了。悲剧力图以太阳的一周为限。,.,20,4、.悲剧的突转与发现,他所谓“突转”是指要安排一些行动，是主人公突然由顺境急转为逆境；所谓“发现”是指让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密的原因，这样才能使观众惊奇，形成怜悯与恐惧的心理，达到悲剧的效果。,.,21,5.悲剧冲突的本质“过失说”,在他看来，悲剧人物必须善良，不善良不能引起观众的怜悯和恐惧之情。悲剧冲突的本质是好人犯了错误，这就是“过失说”。希腊悲剧人物的错误有两种，一种是明知故犯，如美狄亚中的美狄亚；一种是不知误犯，如俄狄浦斯。他推崇后者的写法。在他看来，人性中总有理性与情欲两个部分，放纵情欲会犯错误。同时，认为人的认识和实践有时会发生矛盾，以普遍性的知识处理特殊性的事物就可能犯错误。悲剧人物的错误，或者是因为缺乏“贤明的判断和敏锐的智慧”，情欲失去了理性的控制，或是以常识处理特殊事物，结果自觉不自觉地违反了道德准则。,.,22,6.悲剧的作用“卡塔西斯”,悲剧通过人物动作“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”“怜悯界定为一种痛苦的感觉，其原因是由于人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾祸落到不应受难的人的头上，并且认为这种灾祸也会在最近期间落到自己或亲友头上。”“恐惧可以界定为一种痛苦或恐慌的感觉，其原因是由于想象有某种足以引起破坏或痛苦的灾祸即将发生。”这种特殊的感情，被他称为悲剧快感或悲剧效果。他认为这种效果是由悲剧的情节安排引起的，为此，他要求诗人在事件安排上要做到三个“不应”：第一，不应写好人由顺境转入逆境，第二，不应写坏人由逆境转入顺境，第三，不应写极恶的人由顺境转为逆境。因此，悲剧“完美的布局应是单一的布局”有缺点或错误的好人由顺境转入逆境。,.,23,“陶冶”原文katharsis（卡塔西斯）有两种解释，一种认为是“净化”，一种认为是“宣泄”，朱光潜认为：“可知净化的要义在于