师说复习检查含理解性默写

高考复习之课内文言文系列,师说,师说,韩愈,古之学者必有师所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾吾从而师之吾师道也是故无贵无贱道之所存,求学的人用来的，的凭借通“授”，教授谁表假设，如果懂得句中语气词，表停顿本来跟从连词，表承接意动用法，以为师名词作动词，学习无论与后边的动词构成名词性短语，的地方,师道之不传也久矣犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也是故圣益圣圣人之所以为圣其皆出于此乎于其身也，则耻师焉非吾所谓传其道解其惑小学而大遗士大夫之族官盛则近谀,风尚主谓之间句中停顿代词，之一般人名作动，低于形作名，圣人更加的原因形作名，圣人大概自己却以为耻从师所说的形作名，小的方面丢弃类，一类人高，大阿谀，奉承,君子不齿今其智乃反不能及圣人无常师郯子之徒师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻六艺经传皆通习之不拘于时，学于余余嘉其能行古道作师说以贻之,看不起却固定的，永久的这，这些类，一类人不一定胜过，超过懂得道理钻研，研究古代解释经书的著作普遍被向赞许赠送,翻译：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。,而,连词,代词,固定结构,并列递进承接转折假设修饰因果目的,通“尔”，第二人称，译为“你的”；偶尔也作主语，译为你。,而翁归，自与汝复算耳（促织）某所，而母立于兹（项脊轩志）,【而已】“罢了”。术业有专攻，如是而已【既而】不久，一会儿。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人,1、（2014全国卷）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“，”。2、（2018全国卷）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之,好古文六艺经传皆通习之,理解性默写,1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,师者，所以传道受业解惑也,理解性默写,5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，“”。7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，”,位卑则足羞，官盛则近谀,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也,8、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“”。10、韩愈写作师说一文的缘由是：“”11、“没有人是天生懂道理的”，这与