中山大学马克思主义原理林署课件.ppt

,第二讲从“愚蠢”的唯心主义到“聪明”的唯物主义,一、“愚蠢”的唯心主义真的“愚蠢”吗？二、“聪明”的唯心主义“聪明”在哪？三、“愚蠢”的唯物主义有何缺陷？四、“聪明”的唯物主义有何独到之处？,一、“愚蠢”的唯心主义真的“愚蠢”吗？1、以王阳明为例谈如何正确认识中国古代的主观唯心主义思想2、以贝克莱为例谈如何正确认识西方的主观唯心主义思想3、主观唯心主义的合理性和局限性,明朝王阳明：心外无事、心外无物、心外无理先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”传习录,“先生曰：尔看这个天地中间，什么是天地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又什么叫做心？对曰：只是一个灵明。可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。（略）天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”传习录,主观唯心主义,心外无物,王阳明,存在就是被感知,贝克莱,罗素在哲学问题中对主观唯心主义作了如下分析：“他们以为物质的存在，完全是心理的，主观的，我们经验所得的东西，不能离我们的心而独存，要有视听触各种心理作用，才能认定外物的存在。”由此，我们也许可以这样理解，主观唯心主义最主要的特征就在于由于过分强调人的主观经验（或主观精神）的重要性以致质疑甚至否定外物（或世界）的客观实在性。,3、主观唯心主义的合理性和局限性（1）主观唯心主义强调人的主体性以及主观经验的重要性，克服了机械唯物主义“见物不见人”的不足。（2）主观唯心主义的出现从某种意义上促进了唯物主义对物质世界的客观实在性的坚信以及进一步论证。（3）主观唯心主义将客观世界归结为主观经验的综合，必然由于不能自圆其说而面临理论困境。,“如果你们认为人感知的不是客观实在，那么你们就必然和马赫一起陷入主观主义和不可知论，（略）如果你们认为人感知的是客观实在，那么就需要有一个关于这种客观实在的哲学概念，而这个概念很早很早以前就制定出来了，这个概念就是物质。物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁唯物主义和经验批判主义,二、“聪明”的唯心主义“聪明”在哪？1、柏拉图的“理念”说2、黑格尔的“绝对精神”说3、客观唯心主义的合理性和局限性,西方的客观唯心主义,绝对精神,理念,黑格尔,柏拉图,（1）客观唯心主义注重超越现象世界追寻其本质、“共相”，为哲学思维的建立提供了重要思路。（2）客观唯心主义尤其是黑格尔哲学注重对概念辩证关系的思索，为建立唯物辩证法奠定了重要基础。（3）客观唯心主义尤其是黑格尔哲学注重对概念世界和现实世界的关系的思考，为“实践唯物主义”的建立奠定了重要基础。（4）客观唯心主义实质上是主观精神的客观化或者是自然力的人格化，难以实证。,“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映，这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。”路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结,黑格尔的现象学及其最后成果作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。马克思1844年经济学哲学手稿,三、“愚蠢”的唯物主义有何缺陷？1、古代朴素唯物主义2、近代形而上学唯物主义,哲学基本派别与历史演变,唯物主义的两种历史形态,1、古代朴素唯物主义泰勒斯“水是万物的始基”阿那克西曼德“无定”、“无限”说阿那克西美尼“气”说赫拉克利特“火”说恩培多克勒“四根”说德谟克利特“原子”说,（1）古代朴素唯物主义学说一改过去“神创世界”的思路，力求从自然界中寻找一种或几种具体物质形态作为本原，具有了唯物主义思想的雏形，但缺乏科学实验证明。（2）古代朴素唯物主义学说强调作为原则、规律的“逻各斯”的重要性，为近代机械唯物主义的建立奠定哲学基础；还涉及万物生长动力的“努斯”，可惜未能很好发展这一理论，导致近代机械唯物主义对主观能动性的忽视。,“而自然哲学只能这样来描绘：用观念的幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也发表了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。”路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结,2、近代形而上学唯物主义培根、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、霍尔巴赫、狄德罗、拉美特利、费尔巴哈理论特点：机械性、形而上学性、不彻底性、非实践性,（1）近代形而上学唯物主义运用当时最为可靠的数学、物理学方法分析世界，既是科学理性弘扬的开始，又不免带有机械性的特征。（2）近代形而上学唯物主义立足于科学研究提供的材料分析世界，克服过去主观猜想的成分，但由于材料的不充分未能建立辩证的世界观。（3）近代形而上学唯物主义离开人孤立地思考世界，不能理解实践对于世界的重要意义，因而不能理解社会生活本质上是实践的。,上一世纪的唯物主义主要是机械唯物主义，因为那时在所有自然科学中只有力学，而且只有固体（天上的和地上的）力学，简言之，即重力的力学，达到了某种完善的地步。化学刚刚处于幼稚的燃素说的形态中。生物学尚在襁褓中；对植物和动物的机体只作过粗浅的研究，并用纯粹机械的原因来解释；正如在笛卡尔看来动物是机器一样，在18世纪的唯物主义者看来，人是机器。（略）这是法国古典唯物主义的一个特有的、但在当时不可避免的局限性。,这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。这是同当时的自然科学状况以及与此相联系的形而上学的即反辩证法的哲学思维方法相适应的。（略）,“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么。这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。”路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结,一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实,不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在基督教的本质中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。,三有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。（略）环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。,十一哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。马克思关于费尔巴哈的提纲,四、“聪明”的唯物主义有何独到之处？1、恩格斯创立了辩证的自然观、世界观2、马克思创立了被誉为“新世界观”的“实践唯物主义”,1、恩格斯吸收了19世纪自然科学提供的新成果，克服了旧唯物主义的形而上学性，创立了辩证的自然观、世界观，20世纪的自然科学新方法进一步证实了这一理论的合理性。,“像唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结,当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。恩格斯反杜林论,联系与系统,整个世界就是一个有机联系的系统。,联系的观点与系统的观点在本质上是一致的。唯物辩证法的联系观点为系统论提供了科学的世界观和方法论，系统论则进一步证实和丰富了唯物辩证法的联系观。,旋涡星系,太阳系,地球,物体,分子,原子,宇宙,系统是由诸要素相互联系而构成的有机整体。系统具有整体性、层次性、结构优化性和开放性的特点。整体性是系统最显著的特点。系统的原则是最佳化。,团结就是力量,贝塔朗菲“系统论”克劳修斯“宇宙热寂说”达尔文“生物进化论”普里高津“耗散结构理论”“自组织理论”,2、马克思在批判旧唯物主义的基础上，吸收了唯心主义哲学的合理因素，创立了被恩格斯誉为“新世界观”的“实践唯物主义”，开创了现代哲学发展的新路向，对现代思想的发展产生重要的影响。,（1）实践唯物主义主张从实践的角度看世界，克服了旧唯物主义离开人孤立、片面看世界的错误倾向。（2）实践唯物主义强调世界是人实践的对象，人通过社会性的活动将本质力量体现在自然和社会上面，从而赋予世界以能动的理解。（3）实践唯物主义强调人在改变世界的同时也在改变人自己，主体与客体相互作用、相互影响，共同发展。,从实践出发理解物质世界的本质,自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用，构成了实践与物质世界的客观辩证的发展前景。实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。马克思主义确认生活在本质上是实践的，也就是从实践出发去理解社会，也就是把社会生活“当作实践去理解”。,实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。,社会生活本质上是实践的,马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，是有目的的对象性的活动,马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。,实践是人类能动地改造客观世界的物质活动,实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征,实践主体,实践工具,实践客体,时空条件,实践结果,实践是物质性的活动，具有直接现实性。,愚公移山,实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。,实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。,实践的基本形式,广义的生产实践分为三种形式，包括物质生产、人的生产和精神生产；狭义的生产实践仅指物质生产活动。物质生产劳动是人类最基本的实践活动。,在生产劳动基础上，人们形成了多种社会关系，调整和处理这些社会关系中的矛盾的活动，是人们在改造自然的同时所必须进行的实践活动。,科学实验一经产生，就具有与生产实践和变革社会的实践所不能代替的特点，即自觉地以科学理论为指导，以实验仪器和装备为手段（或通过社会调查），以探索和认识客观事物的本质和规律为目的。,社会生活实践性的三个方面,第一，实践是社会关系形成的基础。实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整