中西文化比较讲课提纲剖析.ppt

中西文化比较讲课提纲,主讲教师曾斌,“用心”与“动脑”-中西文化比较的起点,引言,一、用心与动脑的区别,中国人习惯说“用心学习、心想事成、心领神会、打动人心，心心相印”。用心意味着着更深沉、更执著、更富有情感的认识和体验，而动脑则往往是按部就班、条分缕析的理性过程。Hearttoheart(贴心的、诚恳的）、learnbyheart，但更多是用mind（即理智、智能、精神等）来表达用心。,用心与动脑是中西文化一个本质区别。用心的特征注重心物交融、直观体悟、知情意贯通，用心获得的知识是技艺是“可意会不会言传”的，而动脑获得的知识力求有严格精确的表达。两者各有所长，各有所短，造成了中西两种不同的文化。二、用心与动脑的生理和心理依据现代神经生理学研究，人的大脑左右半球各有分工。而中国传统文化认为人的内脏有情感和思维的功能，如:,“满腹经纶、一肚子学问”，认为人的内脏参与了思维的过程，中医还认为心与肠为表里，因此文学作品里有肠子参与心理与情感的说法，如“诉衷肠、热心肠、牵肠挂肚、断肠人在天涯”之类说法。动脑是左脑发挥主导作用的思维类型，而用心是右脑、边缘系统发挥作用的思维类型。中国传统文化所谓的“心”不是西方解剖学意义上的心脏，而是“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，是一个功能,模型，指的是主宰整个高级中枢神经活动的功能器官，包括脑在内。古代中医认为思维是精气化生，而精气附于五脏和血脉。中国文化自古以来在用心与动脑上的区别，还可能有一些社会形态与地理结构等外部差别造成的心理上的原因。如称首都为心脏而非头脑。对用心与动脑的偏好，如中国强调核心的作用，而西方强调首脑的作用，中国最恨的变心，而西方人最怕被洗脑。,Idealism(观念论、理念论）译成唯心论，将mind-bodyrelation译为心身关系，将psychology（研究人们感觉、知觉、思维、情感关系）译为心理学。用心和动脑的区别，决定了中西文化差别的几个基本方面。从思维顺序上，大体涉及本体论、方法论、模式论、知识论五个领域。,第一章本体论的区别天人合一与征服自然一、天人合一的历程1、天的多重含义（1）指天空（2）把天看做自然形成事物的总体，天泛指一切自然事物，“何谓天，何谓人，牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”“莫之为而为者，天也，莫之致这至者，命也”。传统文化的自然不等同于外部物质世界，是与人为相对立的，可以体验到的，,有其自在本性的存在。而不是一个现成的，对象化的，与人的主观世界精神对立的东西。（3）把人间事物的许多属性赋予天，把天尽可能想像为类人的某种东西，或者说是一个超人。把天人格化，使传统文化中不少名词呈现出“名为天性，实为人性”的特征。其一是“天命”从自然之天的角度看，天与命就分开，天不可有人间之命，而从人格化的角度看，天是人间生活的主宰。关系国家的命运和个人和整个人类命运的深刻把握。,其二是天道，指的是人类社会应奉行的基本公理和行为准则。也称天理。其三是天意，也称天志，被看作是天意志的体现，实际上是人类最普遍意愿的体现。其四是天情，被看作是天的情感的流露，实际上是人类最普遍情感的寄托，但这种寄托一般是通过某些反常的自然现象来体现的。这些名词的流传，体现了天的观念的主体特征，这是用心思考的知情意相贯通的特征，这与用脑思考的逻辑框架看是难以理解的，西方文化把上帝看做世界的创造者和主宰，赋予上帝人格化的特征。上帝非自然，神意也并非中国人所说的天意。,认识论反差-直观体验与逻辑分析,第二章,一、体验的心灵奥秘1、用心思维的对象-象人们经常在四个层次上来谈论象第一个层次是物态的象，简称物象，包括自然界的天象、气象，各种景物之象，人的面部形象（如凶相、福相、善相），中医上讲的舌、声、脉、脏象，社会生活中的兴旺、衰败之象以及风土人情、市井百态等，是一切可直接感知的、有形的实物形象。,第二个层次是属性之象，又包括两种情况：一种动态属性之象：常称为“气”，具有无形而健动的特点，可感知而又非实体的特点，不同西方文化中的air或gas，比较接于vitality（生命力、活力、生气）。中国古代认为天地万物是气的化生聚散，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为生。”中国人对气的理解注重的是形态和功能，很少思考气的物质结构及聚散规律。气功本是人们通过意念对自身生理活动的调整，体验到某种,类似气的生理上的物质和能量流动变化过程。不能把气理解为air或gas。另一种表现静态属性的象常被理解为各种“性”性是与生俱来的东西，“生之谓性”，被称为“性”的属性也是体验到的东西，不是现代科学意义上纯客观的物质特性，如“金、木、水、火、土”就不是今天接触的五种具体物质，而是具有这五种功能特性的五类事物的总称，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。”象的第三个层次是本原之象，它反映属性之象的内在联系，提示事物的本质属性，可称为意象，意可作多种理解。,一为意向，即人们行为的内在动机二为意思，即蕴含在言语之中的事物的本质属性或特征，“书不尽言，言不尽意，”子曰：圣人立象以尽意，庄子：言者所以在意，得意而忘言，很多“言外之意”是需要亲身体验中加以领会的。三为意境，即蕴含在文学艺术形象之中的思维境界或内在哲理。中国古典美学注重“境生象外”，中国古代诗歌、音乐、绘画等描绘的景象，都需要蕴含某种可领会又超然物外的意境，才有韵味和价值。,四为规律之象（道象），反映事物的各种本质属性之间的种种必然联系，因而可以作为推断事物发展趋势的根据。道、易、阴阳、八卦的基本含义乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑（天、地、水、山、雷、风、火、泽）卦象是世间种种事物及其有关系的符号化表现方式。象的基本特征：1、靠直观直观体验而不是靠逻辑分析把握；2、是整体认知的结果；3、是心与外在世界联系的中介。,2、直观体验的过程直觉（intuition)，不通过逻辑直接洞察事物本质的思维过程。大体有几个环节：其一，体验的积累和整理。情不仅是理智约束的对象，又是调整和引导理智的对象。其二，取象比类的突破，是通过适当的比喻，表达对事物的某种象，尤其是某种抽象的本质属性的体验和理解，即以象说象，本质上是一种抽象过程。“治大国如烹小鲜，学如逆水行舟，不近则退，浑天如鸡子。”其中的关键是比喻得巧妙、准确、深刻、生动。“能近取譬，可谓仁之方也。”,其三，立象尽意，得意忘象。在无言的体验中把握事物的本质属性和规律性。由物态、属性之象上升到意象和道象过程中，需要经历“开悟”过程。“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用而无不明矣。（朱熹）直观体验思维不是反逻辑思维的。而是不违背逻辑的。,3、直观体验的价值和局限直观体验的主要价值是较强的创造性功能。在政治生活领域，直观体验有助于把握为官之道，掌握处理各方面关系的分寸感，进行适当的决策；在经济生活领域，经营的运筹与决策同样需要直观体验；在宗教方面，中国宗教修炼都强调直观体验和开悟；在日常生活中，女性通常有较强的直观体验能力；在艺术方面，是主要的修炼和欣赏方式，国画追求神似、强调”虚实相生”，书法讲求气韵生动，外师造化，中得心源，音乐方面，古典音乐具有道德教化的功能；,“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，惟乐不可以为伪。”乐记；在科技方面，中医讲求“心悟”“心悟乎古人之言，能畅达古人言中之意，心契乎古人之心，能曲绘古人意中之言。”在技术发明方面，中国有“制器尚象”的传统，易传讲：易有圣人四道焉，以言尚其辞，以动尚其变，以制器尚其象，以卜筮尚其占。”,直观体验的弱点是缺乏严格、精确的逻辑分析和定量思维，因而不够深入、不够细致，在判断和推理上存在一定程度的相对性、歧义性、模糊性。具体说，表现在以下几个方面：其一，由于直观知情意相贯通的特点，而“情”的因素在事例知与意的方面有特殊作用，所以“合情”常比“合理”更显得重要，容易导致很多非理性行为。“爱之欲其生，恶之欲其死”。其二，由于直观体验定量化程度较差，,往往从定性角度判断事物的性质和价值，所以很难突破感官能力和常识的局限性，难以发现与感官印象和常识不一致的更为深刻的本质特点和规律性。其三，直观体验的原创性过程，即通过直观体验把握事物本质特征和规律性，相对来说是比较艰难的，往往要经历漫长的过程，而直观体验的传播相对来说比较容易，这就容易使人们的认识局限在经验层次，养成从众心理，缺少理性思考与具体分析。“不敢为天下先”。并且造成人们相信过去的老经验，特别是亲历的所闻所见，缺乏理性反思和批判能力。,二、逻辑认知论力量1、逻辑思维的认识论特征逻辑的基本特征是强调严格性和精确性，逻辑分析思维是一种“拆零”的思维活动，关注局部而忽视整体，能将研究对象的属性和特征越分越细，但容易忽略事物各组成部分之间的内在联系。同直观体验思维相比，逻辑能透过事物表面现象，深入到本质到中去，获得抽象的、深刻的、根本的认识。能超越感官和经验的局限性，从理性认识层面来认识世界。西方逻辑思维发展的一个显著特点，是同数学不断相互作用和促进的。,逻辑思维在近代科学的影响，是导致了机械自然观的形成，即用力学的观点去看待世界上的各种运动形式，特别重视量的积累而忽视质的变化。对逻辑分析的必要性强调，使许多人将可分析和可理解等同起来，而被分析了的东西之间形成了不可逾越的界限。2、逻辑思维的价值和局限性首先，在认识能力方面，逻辑思维的发展充分发挥了大脑左半球的功能，使人们能够运用概念、判断和推理等理性思维形式来反映世界，揭示客观事物的本质和规律，极大地增强了人类利用自然和改造自然的能力。逻辑思维提高人类抽象思维能力方面成就显著；,逻辑思维与符号化的表达方式相结合，使得西方数学家创造出越来越多的专门数学符号，来表达抽象化程度越来越高的数学关系式；逻辑思维在人们理解物质世界规律方面也发挥着相当大的作用，爱因期坦说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）”。,在社会生活方面，逻辑思维的发展有助于建立理性的社会秩序，使人们客观、冷静地处理各种社会问题，从而避免感情用事，避免非理性的人情因素的干扰，从而有助于实现社会公平、公正工作效率的提高。理性主义的含义，个人主义的来源：一是基督教宇宙观，二是机械自然观强调整体可拆分为部分。在西方的文艺艺术中，不合逻辑的情节是少见的，创作遵循“三一律”，；西方非常重视对逻辑学的研究；,逻辑思维的局限性表现在：一是往往缺乏整体上的宏观上的认识，因而对涉及全局性的，需要通过累积才能体现出来的宏观效果的问题估计不足；二是在某些需要灵活调整的场合可能显得呆主板，僵化，容易出现教条义趋向，因为逻辑的前提和对象是不可以灵活变换的，是有明确条件的；三是很难用到发现和发明的场合，也很难用于技能和技艺的学习和掌握之中，因为此时起作用的是创造性思维，同时有时还会阻碍新的原创性观念产生和传播。,逻辑思维能力的形成和培养一是靠从事科学技术活动和接受理工科教育，养成一种客观、公正、有条理的办事方式；二是通过讨论和辩论来求得正确答案的氛围。三、综合与创造1、正确认识直观体验和逻辑分析思维各自的适用范围；2、努力克服直观体验思维和逻辑分析思维在实际应用中的互相干扰；,3、通过创造性思维将直观体验和逻辑分析有机统一起来,第三章方法论的对立变通与规定,一、穷变通久，过犹不及“一阖一辟谓之变，往来不穷谓为通。”1、灵活变通的具体表现第一种类型是对“象”的含义的变通。逻辑思维的基本认知单元是各样的“实体”而直观体验的认知素材是各种“关系”，在传统文化的环境中，人们必须学会从不同角度、不同实际出发，灵活变通各种,“象”的含义，才能适应“用心”的直观体能的需要，适应处理各种社会关系和注重灵活变通的整体社会文化氛围的需要。灵活变通是有规律可循的，不是没有客观性和原则，就是合乎情理，而情理是人们普遍理解和遵循的，“人同此心，心同此理。”对象的含义的理解能够不执于一端，依照具体情况区别对待，有助于从多种角度思考问题，调整人们的视角和心态，将知、情、意有机结合起来。,第二种类型是象与象关系的变通首先是对矛盾转化的条件的把握，掌握了矛盾双方相互转化的条件，就可以实现象与象之间关系的灵活变通，可以转弱为强、转危为安，化腐朽为神奇，变坏事为好事。然后是对矛盾双方相互转化的时机的把握和利用。在哲学观念层面的表示，是太极图。第三种类型是象的结构和功能的变通中国古代有些技术发明、国家管理、军事战略、工程管理的方面都体现了结构和功能的变通,2、变通的基本理论模式变通的判断是建立在象的含义的变通基础上的，基本模式是“亦此亦彼”，凡事都有两面性，由于背景不同，前提条件不同，对同一事物可以作出看似相反的判断。以变通的判断为基础，才有变通的推理。推理是立足于直观体验思维的，不是基于逻辑规则，其一般形式可概括为“相反相成”。“正复为奇，善复为妖；曲则全，枉则直；为者败之，执者失之；祸兮福所倚，福兮祸所伏；以其不争，故天下莫能与之争；金玉满堂，莫”,之能守，富贵而骄，自遗其咎。”等等。这些表述都是用在具体有机联系的事物变化上才是成立的。这种模式可能造成循环往复而无发展的印象，而不是螺旋式上升的发展趋势。变通的论证同样是建立在直观体验思维上的，往往从部分事实出发，通过举例来论证，认识结果很容易变通。灵活变通的系统理论形态是辩证法的思想体系，同建立在注重逻辑规则上的西方辩证法有很大的不同。,3、灵活变通的意义和价值其一，灵活变通有助于认识和把握事物之间的有机联系和相互转化，弥补逻辑分析思维的局限性，促进创造性观念和方法和形成和应用。其二，灵活变通有助于人们摆脱已有的僵化的认知模式的束缚，变被动为主动，化劣势为优势，更好地发挥人们的主观能动性。其三，灵活变通有助于科学发现和发明。,4、变通思维和局限性其一，由于传统文化的长期影响，变通思维对制度、法律、规章这些硬性的规定往往过于变通，以至于影响社会生活的正常秩序。其二，过分的灵活变通时常影响人们对科学技术知识严格规定性的理解和运用，科学研究本来是追求严格精确的、不允许随意变通的。其三，在日常生活中过于变通，有时会缺乏进取心和改革的热情，消极避世，缺乏正视现实的勇气。,二、严守规定，超越局限1、严守规定的具体表现其一，注重知识领域的严格规定性，同一律、矛盾律、排中律和充足理由律的作用都在于保证逻辑清晰准确，不出现混淆和歧义解释。即使在社会科学领域，由于研究对象复杂多变，很难完全量化，学者仍然追求尽可能量化，力求提高严格性和精确性的程度。其二，注重社会政治生活中的严格规定性,这种重视集中体现在对法律和法规和高度重视。其三，注重社会经济生活中的严格规定性。西方社会经济生活中的规定性在很大程度上是“数字化”的。其四，注重日常生活中的严格规定性。2、规定性和辩证法西方文化对规定性强调的同时，也对变革各种规定性有深刻理解，就是辩证逻辑,3、严守规定的意义、价值和局限性意义：其一，严守规定有助于对科学规律的深入理解、把握和普遍运用，促进了科学技术和生产的发展。其二，严守规定有助于树立法制观念，建立商业规则，保证市场经济的正常发展，建立相应的秩序和社会制衡机制。其三，严守规定在日常生活中有助于公德意识和养成，有利于公德意识的养成，有利于人际关系的简化。,局限性：过分强调规定，可能造成僵化、刻板、机械的思维方式，用孤立、静止、片面的观点看问题，在实践活动中造成一定的负面影响。在西方文化中，不少事情是积累到发生严重危机时才引起人们普遍警觉的，这是出于对严格规定性的过度僵化的遵从。三、现代生活中的变通与规定1、注意把握灵活变通与严守规定的不同适用范围。,前者适用的于处理有机事物的相互关系，与直观体验模式相适应，对于处理变化多端的情况有明显的效用。后者适用的处理无机物之间的相互关系，与逻辑分析的认知模式相对应，对于处理相对稳定的情况有明显的效用。2、避免过度变通与僵化规定的不良影响3、努力实现灵活变通与严守规定的有机统一，把握原则性和灵活性的有机统一。注重以下几个方面：,其一，强化全民族的求真务实意识其二，避免对实用价值的直观理解。其三，加强灵活变通和严守规定的方法论研究。,第四章模式论的两极机体与机器,一、机体模式的孕育与演化有机体（organism)这一术语着眼于生物器官功能，表明这种功能是非生物体没有的，“有机性、有机整体、有机联系”都由此衍生而来。研究有机事物变化和发展规律的理论，一般称为有机论或机体论，它有三种含义,其一是有关疾病的理论，认为疾病发生与器官结构的损伤有关；其二是有关生命现象的理论，认为生命过程的能动性来自系统的自组织状态；其三是关于社会的概念，把社会看成由理论、信仰、意志构成的超越个人的组织，类似生物有机体，同样经历出生、成长和死亡的过程。1、机体模式的思想特征和存在状态生命有机体一般有三个基本特征：,其一，有机体各部分之间有不可分割的联系，以至于脱离整体的部分就不再有原来的性质和功能。其二，有机体各部分能根据整体需要加以调整，使得在内部或外部环境中出现某种干扰因素时，仍保持有机体性质、结构和功能基本稳定。其三，有机体应具有发展和繁殖功能，通过不断同化外界的物质和能量，不仅使自身整体不断生长，而且能通过繁殖复制自身结构上，保留物种的基本特征,机体模式的存在状态，大体可分为以下三个方面：其一，将自然界的种种事物理解为生命有机体，或用生命有机体的关系解释自然界各种事物的关系。老子的道生万物，管子的精气化成万物，易传的太极生成万物，古希腊有过“物活论、泛神论”观点，认为一切物质皆有生命和灵魂。持自然、神、人三者浑然一体的有机自然观。,其二，将社会生活中的各种组织按照有机整体的模式构建起来，使其内部联系具备有机特征，这类组织为社会有机体。其三，将各种思想观念系统按照有机整体的模式建构起来，使其内部联系具备有机特征。这类系统称为精神有机体。知情意、文史哲、德才识学是有机统一的，思维方式、价值观念、审美意识是有机统一的。2、机体模式的运行机制及其演变,中医的整体观照和辩证施治，按照中医理解，生物体内各脏器的结构上相互联结，在功能上相互制约，每一种器官都是功能模型，即具有某种生理功能的器官和组织的总体。中国古代社会有机体和外部关系的途径，是强调维护家国同构的血缘和宗法关系，主要靠伦理道德的力量加强个人修养，使每一个自觉履行道德行为准则。伦理之伦是血缘关系的辈分，理是指不同辈分的人之间应有的关系。这种对血缘,关系的重视，西方人很难理解。中国古代生活中的青年男女几乎没有恋爱自由的，因为如果青年男女都市可自由恋爱和结婚，自然经济和血缘宗法制度就有可能很快解体。市场经济的兴起，使中国社会生活中的各种群体和组织的特性发生了深刻变化，表现为根据制度和法律规定，在政治、经济和社会生活领域，形成团结合作的群体和团队，以共同理解、信念和价值观为思想纽带，增强凝聚力和战斗力，,发挥集体优势。机体模式对现代人观念和行为的显著影响之一，是人们对人际关系中位置和面子的敏感，不要脸是道德的谴责，而没面子是人际关系的失落。在社会有机体的运行机制中，准确地把握机体模式非常重要，即如何协调不同品性、爱好、能力的成员之间相互关系问题，这就是所说的群众关系或人缘，中国传统政治文化的管理体制是自上而下进行调控的有机整体，其中每个位置上,的管理者都需要理顺上下级和平级管理者之间的关系。每个官员不仅要在自己岗位上尽职尽责，而且要善于与相关部门协调，这是中国传统文化环境中作为官员的基本功。中国古代协调精神有机体内部和外部关系的途径，主要是强调各种不同的精神因素相互融合、补充，以强大的同化机制吸收和消化外来的文化因素，形成海纳百川，有容乃大的局面。,中国文化的精神偶象“龙”注重对称平衡、刚劲有力，而且重神重德，成为传统文化的“文化基因”符号。与此类似，中国传统文化的宗教崇拜也有多神共处的倾向。中国文化有精神有机协调，还体现在将和谐作为审美的最高境界。中国古代的国画就是精神有机体的形象体现，国画中的人物、动物、植物、山水等要素相互关联、体现整体布局，写意传神。特别注意线条的运用，不大意细节的描绘。线条的勾勒在于展现精神有机体的存在,引导观众的想像力，达到传神效果。中国古代的书法、舞蹈、雕塑都有类似特点。与此类似，中国古代小说和戏剧都有复杂的情节，反映了精神有机体的内在结构。作为中国传统文化精神有机体的基因是阴阳五行学说。体现着天人和谐的本体论、直观体验和认识论和灵活变通的方法论。八八六十四卦是一个整体大循环、循环往复，以至无穷。,由于中国传统文化在精神的层面上是有机整体，所以古代知识领域相互渗透和贯通，出现了很多通才学者，其重要原因是利用传统文化精神有机体的优势，把握一般性原理，将各类知识融会贯通，即举一反三，触类旁通。3、机体模式的价值和局限性其一，以有机整体形态存在的事物在其正常发展状态下，是比较稳定、协调、富有活力的，机体模式的协调机制有助于社会生活的稳定，有助于人们物质生活和精神生活和谐,其二，机体模式有助于发挥系统整体功能，增强机体活力，提高组织和群体的活动效率，激发创造性和进取精神。其三，机体模式有助于传统文化的承继和延续，能够不断吸收和消化外来的新思想观念，同时保持自身的文化特征，在全球化进程中保留民族特色，并使之发扬光大。其四，机体模式在现代科学研究中有某种启发和引导作用，有助于科学工作者克服逻辑思维的局限性，发现科学研究中,认知主体和客体之间更复杂的同在联系。局限：其一，机体模式过于注重人际关系的情感和伦理约束调节作用，相应地忽视了制度化的规定性和调节作用，造成人际关系比较复杂，彼此牵制，影响社会现代化进程。其二，机体模式如果没有制度化保障，会对市场经济的发展有一定的限制。机体模式会压抑非有机整体事物的产生和发,发展，造成对效率、效益等量化指标的忽视。其三，从知识传播和科学研究角度看，机体模式对非生命物质形态学术研究有一定的局限作用，中国自古以来在应用技术方面有丰富积累，但在运用逻辑分析方法研究科学原理方面成果不多，与机体模式影响有一定关系。二、机器模式的形成与发展1、机器模式的思想萌芽和演化过程,机器模式的思想特征：其一，机器的各部分之间是可以相对独立存在的。其二，机器各部分件耦合后的运行，都需要按事先规定好的程序运行。其三，机器本身不具备自发地发展和繁殖功能。2、机器模式的具体表现其一，在西方社会体制和结构方面，机器模式表现为明显的规则和规模意识,标准化，专业化，集中化，同步化，好大狂，中央集权化。其二，在人们的价值选择活动设计方面，机器模式，机器模式表现为明显的当人们在现实生活中必须运用某种或某此机器时，机器自身的规则和程序也就相应地规定了使用者的操作和思考方式。其三，人们的衣食住行越来越信赖于机器，通过机器来创造便利、享乐和舒适，成为普遍追求，客观上形成了对机器的崇拜，并文学艺术得到反映。,3、机器模式的价值和局限性其一，在物质层面上，机器是人手和脑延长。其二，在制度观念层面上，机器模式提高了社会生活的组织化，制度化程度，这是社会进步文明的重要标志。其三，机器模式有助于及时调整社会生活中运转不正常的现象，更换社会机器和国家机器中不合格的零件，而且更换不至于引起其它部件的相应改变，这是机体模式所难以办到的。,其四，机器模式有助于发展科学技术，使科学技术尽快转化为直接的生产力，推动社会进步。局限：其一、机器模式以物为中心，往往忽视有机整体和有联系的特征，因面奶容易使人受制于机器。特别是在机器应用不完善，造成人的生理和心理难以适应的时候，很容易导致人与物的尖锐冲突其二，机器模式同市场经济是密切相关的，而市场经济如果缺乏宏观调控，就,会出现一定程度的无序竞争，造成资源能源的挥霍和浪费。其三，机器模式广泛存在，容易使局部的x细小的事故酿成大范围的灾难性的后果。其四，机器模式在社会生活中的表现，使许多争端诉诸法律，而法律的完善有一个过程，时常有漏洞，如果法律诉讼时间长，议而不决，费用昂贵，就会降低法律的效能。,其五，机器模式容易造成人际关系的冷漠三、机体和机器的互动1、机体模式与机器模式的一般关系机体模式以人为中心，人的因素第一，同直观体验的认识论和灵活变通的方法论相适应，适于处理社会生活中非制度化的人际关系。机器模式以物为中心，注重发挥自然界资源和能源的作用，同逻辑分析的认识论和严格规定的方法论适应，适于处理现代社会生活中制度化、规则化的的人际关系和物质生产关系,第五章知识论的差异心术与技术,中国传统文化的知识成果基本上都以术的形态存，须用心把握，故称为心术，如权、战、武、艺、算、医、方、数术等，而西方则基本以学的形态存在，要用脑来把握，故称为技术。一、心术和历史和现实1、心术和基本思想特征其一，心术是通过直观体验来获得的程序,化知识，大体为分为显性和隐性两大部分显性的术是可用文字记载和语言表述的。隐性的术是人们在实践活动中直接起作用的程序化知识，是需要靠悟性把握的，直接融入人们操作技能的术，追求的是“由技至道”，典型的如庖丁解牛的技术所谓的技合于道，是使人为规定的程序合于自然的程序的过程。道常无为而无不为，有为是指人为的程序，无为是自然的程序。,中国古代的心术教育除了个人自学和领悟外，主要靠师徒相传，在实践活动中言传身教。其二，心术具有较重的文化负载文化负载即是具有较多的文化内涵，其价值受传统文化较多制约。中国传统的心术并非单纯的相对独立的技术，它本身是传统文化有机体系的组成部分，与传统文化许多因素有着密不可分的联系道和术不可分，讲究道术合一，言行一致，儒家的“三事”“正德、利用、厚生”,指的是技术发展目标既要对国主民生有利，又有道德教化功能，贬斥的奇技淫巧，主要指这些经世致用的正经技术以外的东西。心术的文化负载还体现为具有西方技术很难想到的功能。其三，心术是以为中心的，包含三层含义一为心术功能在于满足人的实际生活需要，二为心术操作适合人的身心特点，三为心术水平高低取决于人的天赋经验,第一层是讲心术发展的实用导向，这种导向使得心术的发展优先考虑人的直观体验所及的领域，特别是优先考虑统治阶级的需要。第二层含义：作为显性知识形态记录的心术，在内容上往往是指令化、口诀化的，便于记忆背诵，其操作过程便于发挥人的生理和智力潜能，使人反复训练不断得到提高。同时技术成果设计和操作过程的和谐自然是一贯的传统，还充分考虑到消费者的便利，力求意外事故,发生。且各种劳动交叉配合进行。第三，评价心术水平的高低，主要不是看所使用的工具、器械是否先进，而是看使用者的技艺和经验是否高超。2、心术的类型和内容其一是权术，涉及社会管理方面的人际关系的术，是政治斗争手段和方法。一为帝王驾驭群臣之术，二为臣民处理上下级关系和平级关系的术。其二是战术，有深刻的直观体验的认识论,论和灵活机动的方法论，“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”其三是武术，武术有深厚的文化底蕴，既有一套体验领悟的认知系统，又具有实际的攻守功能，可以演习和传授。前者为神，后者为形，形神兼备才是完整的武术。武术的基本特征是“刚柔相济，大巧若拙，以意击人，善战不怒”。练武实际是练心，练到极致时有心转化为无心,其四是医术，传统中医没有现代医学那样精密复杂的医疗器械和分析手段，仅千针灸和中草药延续了世界上人口最多的民族的繁衍生息，其价值是不可低估和替代的。其五是技术，中国古代的技术相当“technique”，即技艺、技巧、技能，但它是以直观体验的认识论为支撑的，巧夺天工的巧在以心知天，用心来掌握物的规律，这是才能“虽由人作，苑自天成”中国古代很多发明创造来自对人的生理和,和心理特点的体悟，来自对其他生物特征的体悟。其六为艺术，中国传统艺术的特色在于物我合一，情景交融，而其艺术形式的思想本质在于用心的洞察和调控。其七为方术，原意是追求神仙之术，功能在于唤起心灵的想像和体验，追求实象之外的幻境，用幻觉满足人的心灵愿望。古代方术大体分为两派，一派为丹鼎派，强调修炼服食，想炼出长生不老,药，又分为外丹和内丹派，另一派是符派，强调画符念咒，注重斋醮仪式，广泛渗透于民间祭祀活动之中。其八为数术，是广义的算术，算术有内算外算之分，内算计算天象历法，是算命之术，外算相于今天的应用数学，内算比外算重要得多。3、心术的成就和不足其一，心术能充分发挥人的直观体验作用，最大限度调动人的智力和生理潜能,在逻辑思维发展相对薄弱的情况下，仍能取得很多发明创造，维持较高的技能和技艺水平。其二，心术能够充分发挥经世致用的功能，充分满足人们的实际生活需要，心术以用为导向，为用而知，实用理性是术。其三，心术的产生和发展与社会有机体充分协调。将西方传入的文化知识形态以一定形式“术”化，有助于对外来文化中积极因素的吸收。,心术的局限性：其一，心术的直观体验性质不利于认识的深化和理论体系的形成，很少问为什么，总结经验很少上升到理论层次。其二，心术注重操作者个人的天赋和经验，注重以人为中心，相应地忽略了物的因素，忽略了对自然力的开发和应用，也使工具改进往往被人忽视。其三，心术在古代自