夏商周的神权法思想

第一章中国上古时期的法律思想,讲授者：李启成北京大学法学院,第一章中国上古时期的法律思想,第一节神权法思想的产生、发展夏商第二节神权法思想的衰落西周,第一章中国上古时期的法律思想,宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！”李商隐：贾生,第一节神权法思想的产生、发展和演变夏商,一、夏代的“天命”、“天罚”思想二、神权法思想在商代的发展,第一节神权法思想的产生、发展和演变夏商,争夺与互助群“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。君者，善群者。”（荀子王制）“君者，不失其群者也。”（董仲舒：春秋繁露）族氏族部落国家人的依赖本性、无助的现实、农耕环境神的观念被接受神权法思想形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。,一、夏代的“天命”、“天罚”思想,上古祭祀的重要性祭祀的主持和解释自古天意高难问“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕。”（论语泰伯）“绝地天通”“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”（尚书甘誓）,二、神权法思想在商代的发展,神系统：帝与鬼“所有对于人类原始状态的忠实观察者现在都能清楚地看到，在人类的初生时代，人们对于持续不变的或定期循环发生的一些活动只能假用一个有人格的代理人来加以说明。”（梅因：古代法）,二、神权法思想在商代的发展,“巫”、“史”的占卜“兹人井（刑）不？”神王人“天命玄鸟，降而生商。”（诗经玄鸟）“宾帝”刑罚的残酷性和任意性,第二节神权法思想的衰落西周,一、“以德配天”说二、“明德慎罚”说三、大宗法制下的礼治思想,商代历史地图,周代地图,一、“以德配天”说,商周之际的朝代更迭傅斯年：夷夏东西说王国维：殷周制度论“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”“帝王”“帝（德）王”,一、“以德配天”说,德的内涵“天视自我民视,天听自我民听民之所欲，天必从之。”（尚书泰誓）天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”尚书皋陶谟天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！尚书皋陶谟,二、“明德慎罚”说,重罚“非眚”、“惟终”且吾不以一眚掩大德（左传僖公三三年）轻罚或不罚“眚”、“非终”“罪人不孥”（父子兄弟，罪不相及）事末利及怠而贫者，举以为收孥（史记商君传）“刑中”法律思想发展：从神向人的世俗化方向（民本思想和德治思想）,三、大宗法制下的礼治思想,血缘关系的重要性接班人问题兄终弟及父死子继“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”（春秋公羊传“隐公元年”）,三、大宗法制下的礼治思想,“盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其弊将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利而取重，絜害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世；而此制实自周公定之。”（王国维：殷周制度论）,三、大宗法制下的礼治思想,宗法制、分封制和丧服制“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”（礼记大传）,三、大宗法制下的礼治思想,“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖，故敬宗；敬宗，所以尊祖祢也。”（礼记丧服小记）,西周宗法制度示意图,天子,诸侯,余嫡子及庶子,诸侯,（嫡长子）,余嫡子及庶子,（嫡长子）,余嫡子及庶子,（嫡长子）,（余诸子）,庶人,大夫,士,天子,大夫,士,（嫡长子）,分封制,从天下共主到屏藩王室的分封拟制的宗法关系君臣关系与宗法关系“王谓叔父，敬服王命”,丧服制,1、别嫡庶“庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。”2、报本追始的情感“子生三年，然后免于父母之怀。”（礼记三年问）孝,三、大宗法制下的礼治思想,“姓”和“氏”“别婚姻”与“别贵贱”“姓”同姓不婚“所以有氏者何？贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德，所以勉人为善也。”（班固：白虎通义）,三、大宗法制下的礼治思想,“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”“礼不下庶人，刑不上大夫”,参考读物,“每日于百忙中，须取古今大著读之，至少数页，毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也。”