【创新设计】2013-2014学年高中语文 专题八 周而不比课件 语文版选修《史记》

生于世界上，存于宇宙间，你不比别人多，也不比别人少，同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才华、个性及风采，你就没必要去仰视别人。,哲思短章你就是一道风景,你，就是一道风景！不要隐于云海峰峦之后，不必藏于青竹绿林之中，你就是巍巍山峦的一石，就是苍苍林莽中的一株，所以你没必要敬畏名山大川，没必要赞叹大漠孤烟，你的存在，其本身就在解释世上所有的景致；你的存在，正诠释着时代的一种风情！不必去拥挤了，你就站在属于自己的位置上，不断地展示你内心世界的丰富内涵，给苍白的四周以绮丽，给庸俗的日子以诗意，给沉闷的空气以清新，每日拭亮一个太阳，用大自然的琴弦，奏响自己喜爱的心曲。,自然美具有不以人们意志为转移的自然性，梅花自有梅花的风韵，红杏自有红杏的丽姿，如今认清自己往往比注视别人更为重要，没必要一味褒扬别人贬低自己。应该果敢的站起，与最佳景观比肩，只要你不懈追求，相信你，不比别人差。真的，你行！翠竹之秀丽，青松之壮美，杨柳之潇洒，兰草之温柔，自然赋予各种风情，都在各自的一片土地上展示生命的光辉。如今所需的不是自谦，而是自信。很久很久了，虚假的谦逊毁掉个性的展露，模仿、装扮、整容，使人无法认清你的真面目，不知哪个是你自己，那情景似古代砖窑烧出的规格相同的陶俑。风景这边独好！妙在独好。,我们太忽视这个“独”字了。世上被公认的景点都是独特的：埃及金字塔、中国古长城、法国凯旋门、罗马斗兽场世上被人赞誉的美景也别具风采：泰山日出、威尼斯水城、热带雨林、撒哈拉大沙漠大凡能被我们记住的人多富有个性特征：阿Q的“快乐”，鲁滨逊的坚毅，王熙凤的笑里藏刀，奥赛罗嫉妒杀人让个性伴你，站着该是一座山，倒下便是路基；完整时给人启示，粉碎时使人警醒你不比别人多，也不比别人少，你不用注视人们的眸光便可知道，你在阳光下用身影发表宣言：你就是一道风景！,修身名句,答案(1)jn(2)su(3)b(4)nn(5)shu,预习作业,1,2,答案(1)周，合群，团结，同周围的人相处很好；比，本义是并列，挨着，这里是贬义，为私情而勾结(2)矜，庄重自持；党，结成团伙(3)好，喜好；恶，厌恶(4)隐藏(5)信(6)便辟，谄媚逢迎；便佞，巧言善辩(7)厚责，重责(8)举，举用；废，废弃(9)频繁,答案“道”通“导”，引导词类活用答案(1)名词用作动词，结成团伙(2)形容词用作名词，正直的人，诚信的人(3)形容词用作动词，招致侮辱,3,4,5,答案(1)古义：结成团伙今义：政党(2)古义：喜欢人今义：品行高尚的人古义：厌恶人今义：品行低劣的人(3)古义：做的事情今义：表示因果关系(4)古义：一帮人聚在一起今义：成群聚居,特殊句式(1)人焉廋哉：_(2)躬自厚而薄责于人：_(3)何以报德：_答案(1)疑问代词作宾语前置(2)介词短语后置(3)介词宾语前置成语积累(1)周而不比：_(2)言不及义：_(3)以德报怨：_(4)以德报德：_,6,7,(5)以直报怨：_(6)以文会友：_(7)以人废言：_答案(1)关系密切团结但不互相勾结。(2)所说的话没有一句说到正经的道理。(3)用恩惠来报答仇怨。(4)用恩惠来酬答恩惠。(5)用公平正直来回报仇怨。(6)用文章学问来结交朋友。(7)因发言人的品行、地位等问题而不采纳别人的言论。,名句积累(1)君子周而不比，_。(2)君子矜而不争，_。(3)_，则远怨矣。(4)君子不以言举人，_。答案(1)小人比而不周(2)群而不党(3)躬自厚而薄责于人(4)不以人废言,8,论语由于文辞简略，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及论语以外的材料加以判断。如5.17“晏平仲善与人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说：一说指晏子，一说指晏子所交的人。请联系4.26“事君数”章和12.23“子贡问友”章，分析一下哪种说法更为合理。,重点突破,提示“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。,论语中的格言，如“学而不厌，诲人不倦”“敬鬼神而远之”“四海之内皆兄弟也”“三人行必有我师”“学而时习之，不亦说乎”等等，几乎俯拾即是，它们很多至今还保持着强大的生命力。试从思想内容和语言形式两个方面对这些格言的特点作简要分析。提示格言，就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。内容上，它具有较强的教育意义，可作为人们行为的准则；形式上，它没有固定不变的格式，而是根据内容的需要。一般较为精炼，言简意赅。人们引用格言，目的主要在于对人提出规劝，以不断提高个人修养。正确地理解、运用格言，可以逐步提高人们的思想认识水平及语言表达能力。,【命题规律】不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】下列各句中加点的字都是形容词活用，对它们的用法归类正确的一组是(),考点链接,形容词活用,A/B/C/D/试解：_,解析形容词用作名词。形容词用作动词。形容词的使动用法。形容词的意动用法。答案A点拨形容词如果在动词或形容词前后，可能就是活用为名词。(因为这时的形容词处于主语或宾语的位置上)如果在代词或名词前，可能就是活用为动词。(因为这时的形容词处于谓语的位置上)，至于是活用为一般动词，还是活用为使动、意动，要根据句意来判断。,【考点总结】形容词活用形容词活用有以下几个类型，理解和翻译时也可依照相应的处理方法。1形容词用作一般动词,【命题规律】(1)“焉”不常考。近两年没有考到，2010年只有浙江卷考到，2009年只有安徽卷考到，2008年只有山东卷考到，2007年只有浙江卷考到。(2)“焉”的用法比较简单，但作代词和作兼词的“焉”有时比较难区分，2010年浙江卷、2009年安徽卷和2008年山东卷考的就是这两种用法。,“焉”字的用法,ABCD试解：_,解析句末语气词。兼词，“于之”。形容词词尾，“的样子”。答案D点拨疑问句中，如果在动词前，常属前置宾语，“焉”为代词。,【考点总结】“焉”字用法归类1助词(1)语气助词,1.文本审美交友不善误入歧途者比比皆是。孔子交友的观点是中华民族的财富，在为人处世上永远具有借鉴和指导意义。如孔子所说“君子周而不比，小人比而不周”、“友直，友谅，友多闻”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“君子以文会友，以友辅仁”，都值得我们深思。,2写作迁移【角度】马斯洛：一个心理健康的人能与少数人建立深厚的友谊。诚然，一个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，但是你用心想一想就会发现，这绝不是一个简单的问题。关于交友，论语中多有阐述。请以“聆听先贤的教诲交友”为主题，写一段文字。,【示例】有这样的一种朋友有这样一种朋友，当他成功或遭遇不幸时，是第一个想到你的人。当他成功时，无论你在哪，他都会与你分享这份成功的喜悦，当他津津乐道地告诉你时，不要以为他是在炫耀自己，而是他把你当朋友，他认为他的成功有你的一半，所以他的快乐也应当分你一半。当他遭遇不幸时，就算你什么也做不了，给你的一通电话或者一条短信都可能是他的安定剂。有这样一种朋友，当你犯错误时，是婉言相劝的人。他不会直言相告，因为他知道那样会伤了你的自尊，他更,不会假装不知道，因为他怕你会一错再错。他就像你的导师，就像你迷茫时看到的一块方向牌。有这样一种朋友，当你缺乏自信时，是给予鼓励的人。他总是有足够的理由让你去面对困难，他总是给你万分的勇气让你去接受挑战。有这样一种朋友，当你第一次出远门，是千叮咛万嘱咐的人。当你一人在外，会嘘寒问暖的人。他就像你的亲人，不时常联系，但总免不了牵挂，不时常腻在一起，但总记得问候。,朋友，到底什么是朋友？朋友是，即使什么也不说，都能感觉到的那份温暖；朋友是，无论世事如何变幻，都能包容你的那一颗心；朋友是，纵然离之伤痛、孤身一人，也能感觉到的那种充实。请问你身边有这样的朋友吗？如果有，请你珍重，或许他将是我们有生之年最弥足珍贵的一笔财富。,【漫漫古典情】,空山松子落，幽人应未眠怀君属秋夜，散步咏凉天。空山松子落，幽人应未眠。韦应物秋夜寄邱员外,这是一首怀人诗。诗人与邱丹在苏州时过往甚密，邱丹在临平山学道时，诗人写此诗以寄怀。诗的首两句，写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景；后两句想象所怀的人这时也在因怀念自己而难以成眠。隐士常以松子为食，因而想到松子脱落季节即想起对方。一样秋色，异地相思。着墨虽淡，韵味无穷；语浅情深，言简意长。全诗以其古雅闲淡的风格美，给人玩绎不尽的艺术享受。,大家读论语会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。做一个善良的人，这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先完善了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。,君子之道（1）于丹论语心得,司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？孔子答：“君子不忧不惧。”司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？”他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。,一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(论语宪问)孔子一上来很谦虚，说“不忧”“不惑”“不惧”这三点自己做不到。什么叫“仁者不忧”？,就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。什么叫“知(智)者不惑”？在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。,我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。什么叫“勇者不惧”？用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！,大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了“忧”“惑”“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。,孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(论语宪问)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。而“为人之学”又是什么呢？它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。,孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”(论语雍也)。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不为人生的起伏得失所左右。这使我想起了一个小故事：在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。,第一个裁缝挂出一块大牌子，上面写着：我是本省最好的裁缝。第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。第三个裁缝想了想，难道我还能写我是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。,做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。,君子之道(2)于丹论语心得孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(论语宪问)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(论语泰伯)这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。,中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会人格理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(孟子尽心上)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。,诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(茅屋为秋风所破歌)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会为那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(岳阳楼记)。这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和论语的影响。读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？,其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(论语里仁)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？,孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(论语里仁)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。,君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重社会默契的时候，却保障了自己的安全。而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢？就是没有大眼界，