中西哲学入门(1)

第一讲中国哲学的思想渊源和发展脉络,胡骄平主讲北理工珠海学院nethu,前言,1、什么是哲学？哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。,2、哲学的分类？,古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科，形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。,最初的三类问题：有关世界的本质与真理的问题。有关我们如何知道或认识真理的有关生命意义与道德实践的问题,3、哲学的价值？哲学的价值并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身。,哲学也可以说是理性对于信仰的研究。哲学是对世界的终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。,哲学还是理性对人与自然规律的总结。哲学还是对人的自我的一种定位的工具。哲学不等于面包，但是哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。,哲学的任务是更好地指导人们正确地认识世界和改造世界。,一、古代哲学的起源与发展,1、五行、八卦、阴阳之哲学体系古代哲学萌芽于商周之际西周初年尚书的五行学说：金木水火土是构成世界的最基本的事物。周易以八卦说明自然现象和社会现象及其关系。关于占卜/预测的科学理论；现代易经热。五行说、八卦说、阴阳说，包含着最朴素的哲学思想。,（1）五行：金、木、土、水、火。（本质论）“五行”是中国古代哲学的基本概念。古人用以说明世界万物的起源是多样统一的，西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”战国时出现“五行相生相胜（克）”学说相生：水木火土金水相克：金木土水火金“五行生克”表示物质基本形态的变化及变化方式，即相生（促进）与相克（抑制）。这是一对矛盾，矛盾任何一方又可分为两方面，于是有：“我生”、“生我”、“我克”和“克我”四种变化。,五行,无极而太极，太极生阴阳，由陰陽二氣產生五行，由於五行之間的相生相克產生了萬物。,注意区别,无极太极阴阳五行万物（本质论思路）无极太极两仪四象八卦（现象论思路）,先秦五行說,五行，作為一個概念，最早見於尚書洪範。據書序云，洪範是殷末周初箕子回答周武子問天道的話：,先秦五行说,“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土援曰稼穑。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。”,這段話有三層意思：,一是五行的組成：水、火、木、金、土。關於五行的排列，唐人孔穎達認為這是由微漸著的序列，疏曰：“五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。”,二是五行的屬性水性潤濕向下，火性成炎向上，木性能曲能直，金性從事變革，土性宜種莊稼。,三是五行的功用產生五味：水生鹹，火生苦，木生酸，金生辛，土生甘。,西周末期五行说,西周末期的史伯提出五行雜和說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成萬物。”國語鄭語,春秋後期五行说,春秋後期的史墨提出五行相勝說，諸如“火胜金”、“水勝火”，等等。（見左傳昭公三十一年、左傳襄公九年）,春秋戰國之際五行说,春秋戰國之際的墨子提出五行無常勝說：“五行毋常勝，說在宜。”（墨子經下）,意思是說，五行相勝不一定按照水火金木土的順序進行，可依條件為轉移。例如：火多時可克金，金多時可反過來克火。,戰國時期五行说,戰國時期的齊國稷下學宮提出五行相生說，其主要點有三：一是把水、火、木、金、土五行並列改換成木、火、土、金、水五行相生序列，以表明木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。,二是把五行（木火土金水）同四時（春夏秋冬）相搭配，即春木、夏火、秋金、冬水。三是初步把五行與陰陽說聯繫起來。,戰國後期五行说,戰國後期的陰陽家鄒衍集先秦之大成，提出陰陽五行生勝說。五行相生，即（春）木生（夏）火，（夏）火生（季夏）土，（季夏）土生（秋）金，（秋）金生（冬）水，（冬）水生（春）木。,五行相勝，即：（夏）木勝（虞）土，（商）金勝（夏）木，（周）火勝（商）金，（秦）水勝（周）火，（漢）土勝（秦）水，鄒衍用五行相勝說解釋改朝換代，提出五德始終循環的歷史觀。（虞）土（夏）木（商）金（周）火（秦）水（漢）土,五行生克规律：,“相克”的三种情况：,正常相克；相乘：即相克太过。可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。这种情况下病情容易严重。相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。,五行对事物的分类,“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；,“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。,概括：,木生长、生法、柔和、条达舒畅火温热、升腾、明亮土生化、承载、受纳金清洁、清肃、收敛水寒凉、滋润、向下运行,以人体为例,同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝；再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。,五脏强弱和性格的关系,在性格方面，五行生克若不平衡：火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，刚愎自用。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。,五脏和季节的关系,木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。在各个季节里，对应的“脏”负担较重，而所相生的脏得到补益。比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重；同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。,五行与五指,食指属肝木，木为春，春主生，故食指象春主动。为什么叫“食指”呢？自古至今尚没有令人信服的解释。我认为，食物以五谷为主，五谷属木，所以把代表木的手指叫食指。（金和火都不能食，水是饮用的，古人把饮、食分开讲，饮者是水，食者是木。）,中指主心火，火为夏，夏主长，夏日最长故中指最长。无名指属肺金，金为秋，秋主收，春秋日相等，故食指与无名指等长。小指属肾水，水为冬，冬主藏，冬日最短故小指最短。大拇指属土，土为四季，土为大地，为坤卦，坤为母，所以叫拇指。,（2）先天八卦、后天八卦。（现象论）,注意区别,无极太极阴阳五行万物（本质论思路）无极太极两仪四象八卦（现象论思路）,八卦缘起,易经之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。系辞曰：“易也者，象也”，易是日月二字合成的象形字，义为天地，系阐释天地自然现象及其内在法则的学问。,三字经说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，在我国古代，易经有三部。,连山易为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gn）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称连山易。,归藏易为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称归藏易。,周易为周文王所作。文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推崇。后因崇侯虎向纣王进谗，被纣王囚禁于羑（yu）里（今河南汤阴县北）。文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以震卦为首卦，取万物周而复始之义，故称周易。,南怀瑾先生认为，,“易”有四义：一为“不易”，指不变，不生不死，无始无终，即宇宙的本源。佛教认为是“本体”或叫“证得菩提”，即“成佛”；道教认为是“道”，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；基督教认为是“上帝”，宇宙乃至世间一切都由上帝主宰；易经认为是“太极”，太极生两仪，两仪生四象。,南怀瑾先生认为，,二为“变易”，即宇宙万物都在变化，有生有死，有始有终，没有一成不变的东西。三为“交易”，即在变易中有交变，交叉的，相互感应的变化，不是单独的、孤立的变化，又叫“交变感应”。,南怀瑾先生认为，,四是“简易”，简易即显而易见，一切复杂的变化都是由简单明了的原因开始的。如天地的变化从人们日常所见的日月光明开始。变易、交易、简易无论怎样变化，万变不离其宗，就是“不易”。以易为万物解义析象，通天地人之理，预凶吉祸福，是为易学。,先天八卦,后天八卦（文王八卦）以时间为参照系,后天八卦，是从四时推移、万物化生中得出的规律，万物春生夏长秋收冬藏，周期360天，八卦各主45天，其转换点就在四正四隅的节点上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图，震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。每卦三爻，三而八之，对应一年廿四节气。,东,后天八卦的排列顺序及涵义,震，位在东方，东方属木，木则旺于春。巽，为风为木，位在东南方，万物齐于春夏之交。离，为日为火，位在南方，南方属火，火则旺于夏，草木畅茂。坤，为地，为柔，为阴土，坤自土出，南之火生土，位在西南方，言夏末秋初，草木归根，致养于大地。,东,兑，为说，为悦，人悦秋实收获，西方属金，金则旺于秋乾，其性刚健，于物为金，秋末冬初，阳气薄而阴气升，阴阳相薄相战于乾方，是在草木开始损折之时。坎，为水为月，金生水，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰坎。艮，为止，为终，次于坎，一年四时循环至冬春之交，万物已终，因而称坎。,东,朱熹：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。,（3）阴阳。（规律论）,阴阳，用以表示事物对立面的哲学范畴。殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初是指“向日为阳，背日为阴”。古代思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种既对立又统一的物质现象。老子说：“万物负阴而抱阳”，易传说：“一阴一阳之谓道”。战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成万物的基本元素。阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。,太極,系辭上傳：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這裡意指太極是世界本原。,太極,那麼太極是指什麼呢？東漢鄭玄說：太極是“淳和未分之氣也”。唐孔穎達說：太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初，太一也。,太極,摡言之，太極指陰陽未分的氣。北宋張載進一步發揮：一物兩體者，氣也。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，其究一而已。有兩則有一，是太極也。橫渠易說說卦,太極,張載點出，太極是由虛實、動靜、聚散等對立（兩）構成的統一體（一）。正因为如此，太極才能演化成萬物。,太極,北宋王安石說：太極有體有用。體者，元氣之不動；用者，沖氣運行於天地之者。道德經注,太極,王安石指出，太極與萬物的關係是體與用，太極既存在於現實世界之先之初，又存在現實世界之中。,陰陽（周初）,陰陽概念最早出自周初的詩經大雅公劉：“罵公劉，既溥既長，既景（影）迓（y，迎接）岡，相其陰陽，觀其流泉”。這裏的陰陽指山岡的北面和南面，即山北為陰，山南為陽。,陰陽（周末）,到了周末，陰陽概念與氣概結合，產生了陰氣、陽氣概念。伯陽父用陰陽之氣失去平衡來解釋地震的發生。,陰陽,國語周語上曰：“幽正二年，西周三川皆震。伯陽父曰周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。”,陰陽（东周）,到了春秋戰國，陰陽概念的哲學含義越來越明顯而豐富。范蠡提出陰陽轉化說。他認為，“天道”就是“贏縮轉化”，就是“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡”。（國語越語下）,陰陽,老子提出陰陽沖和說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（老子四十二章）。意思是說，萬事萬物都是陰氣和陽氣的對立統一。,陰陽,易傳集陰陽論之大成，提出了“一陰一陽之謂道”。意思是說，一陰一陽對立面的相互依存、相互推移、相互轉化，簡而言之，陰陽的對立統一。就是事物變化的普遍規律。,陰陽,陰陽之道有三個要點，其核心是陰陽交變：陰陽對立陰陽交感陰陽相推,陰陽,（一）陰陽對立(1)分陰分陽天道、地道和人道都是分陰分陽而相對立的。,陰陽,即是說，任何一類事物，任何一個事物，都包含陰陽兩種相互對立的屬性。奇數為陽，偶數為陰;男人為陽，女人為陰;日為陽，月為陰;天為陽，地為陰等,陰陽,(2)陰中有陽，陽中有陰。分陰分陽，不是絕對地分開，而是陰中有陽，陽中有陰。,陰陽,除乾卦純陽和坤卦純陰外，陽卦中有陰爻，陰卦中也有陽爻，而且往往是“陽卦多陰，陰卦多陽”。（系辭上傳）。,陰陽,(3)異中有同，同中有異。即陰陽對立不是絕對的，而具有同一性。,陰陽,例如：睽卦卦體是下兌上離，兌為少女，離為中女，好比二女同居，不能結成夫妻而相互乖離，但也有其同居的理由，即出於某種需要而同居，推而廣之到萬物，同中有異，異中有同，即矛盾雙方具有同一性。乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。,陰陽,(二)陰陽交感。即是陰陽相互作用。以否卦和泰卦為例。,陰陽,否卦卦體是下坤上乾，乾為天，坤為地，由於陽氣的自然習性上騰，陰氣的自然習性下降，乾陽氣與坤陰氣只是分離對立而和不交感作用，結果萬物得不到陽光雨露而死氣沉沉。,陰陽,聯繫到人事，好似高高在上的君臣不與地位卑下的百姓對話溝通，結果造成關係極其緊張。正如否卦彖傳曰：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。”,陰陽,相反，泰卦卦體是下乾上坤，乾天本居上，今“來”居下，而要返於上；坤地本居下，今“往”居於上，而要返於下，於是天地之間發生交感作用而滋生萬物。,陰陽,聯繫到人事，好似君民相互對話溝通，關係融洽，長治久安。正如泰卦彖傳曰：“泰，小住大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”,陰陽,（三）陰陽相推（即陰陽轉化）。陰陽對立和交感的結果，必然是陰陽相推。,陰陽,系辭下傳說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。”,“阴阳”推而广之：,阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等。阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是易经的重要概念。,一、阴阳是相互对立的统一体。万不可把阴阳看作两个相互独立的事物，阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，因此，男女结合可以生男生女，而且，女儿总偏象父亲，儿子总偏象母亲。如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推。,二、阴阳相互转化。阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育形成，不断向上生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午，阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有明显的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程，而且阳中有阴，阴中有阳。,三、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地柔顺，静谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。,四、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉，问的人越来越多，无暇回答，于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知，这就是伏羲的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号，有学者认为，原始社会，人们没有文化，没有衣着，没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人，伏羲从男女的生殖器受到启发，上观天象，下观地理，中考万物，以男女的生殖器形象创造了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开，如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界线。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。,五、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则凶。,六、阴阳必须相对协调平衡。事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下，事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如果生命体性别的阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚至有强烈的变性欲望，反之亦然。如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。,七、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。黄帝内经就是根据阴阳原理所著的调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战争，对敌化害，对我化利。对阴阳的调节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的周期，阴阳的调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周期。,陰陽五行八卦之體系,經過漢儒董仲舒的春秋繁露、易醫相通的黃帝內經、東漢魏伯陽的周易參同契以及漢易等歷代易學著作的整理和發揮，陰陽五行八卦體系才得以系統化、完整化。,陰陽五行八卦體系,有如下五個特點：1.八卦與五行配套：乾為金，坤為土，坎為水，離為火，震為木，巽為木，艮為土，兌為金。,陰陽五行八卦體系,2.八卦與五行都分陰陽，遵循陰陽之道。如：甲乙同屬木，甲為陽木（硬），乙為陰木（軟）；丙丁同屬火，丙為陽火（烈），丁為陰火（柔）；,陰陽五行八卦體系,戊己同屬土，戊為陽土（向陽高燥），己為陰土（背陽低濕）；庚辛同屬金，庚為陽金（硬），辛為陰金（軟）；壬癸同屬水，壬為陽水（多），癸為陰水（少）。,陰陽五行八卦體系,3.五行生克乘侮。五行的特性如下，木為生發，條達；火為炎熱，向上；土為長養，化育；金為清靜，收敛；水為濕冷，向下。,陰陽五行八卦體系,五行的相生相克，屬於正常現象，因為沒有相生，就沒有事物的生長變化；沒有相克，就不能維持生物在變化發展過程中的相對平衡和協調。,陰陽五行八卦體系,五行的相乘相侮，屬於反常現象，所謂相乘，指相克得太過（“乘”有乘虛而人之意）。例如：火氣偏亢，而水不能對火加以正常克制時，太過的火便去乘金，使金更虛，這叫“火乘金”。,陰陽五行八卦體系,所謂相侮，指逆克。例如：順克是火克金，火氣不足，或金氣偏亢，金就反過來克火，這叫“金侮火”。,陰陽五行八卦體系,4.五行與八卦納天干地支干支紀年月日時。早在先秦時期，就用干支紀日、紀時、紀月，到了東漢又用干支紀年。,陰陽五行八卦體系,具體做法是，十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），按奇對奇，偶對偶依次組合為六十甲子，作為年和日是六十周而復始，作為月和時辰是十二周而復始。,陰陽五行八卦體系,5.五行與六神搭配，即與恒星四象二十八宿掛鈎木東方蒼龍七宿：角亢氏房心尾箕水北方玄武七宿：斗牛女虛危室壁金西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參火南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫土中方勾陳：星官名，屬紫微垣共六星,陰陽五行八卦體系,古人為了觀測日月五星的運行，選擇黃道（太陽周年運動軌道）和天赤道（地球赤道面和天球相交的大圓）附近的二十八個星宿（恒星）作為參照系,陰陽五行八卦體系,，並把東西南北四方的七宿聯繫起來想像成四種動物蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇，稱做四象。以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成一條龍，角象龍角，氐、房象龍身，尾象龍尾。,陰陽五行八卦體系,五行說與占星術相聯繫，六神在八卦預測中有不同的作用：甲乙為蒼龍，主吉；丙丁為朱雀，主口舌、火災；,陰陽五行八卦體系,戊為勾陳，主田土牢役；己為螣蛇，主虛驚怪異；庚辛為白虎，主血光主凶；壬癸為玄武，主盜賊或暗昧之事。,2、百家争鸣与“儒”、“道”之哲学体系春秋战国时期，哲学思想异常活跃，涌现出许多思想家，如孔子、墨子、韩非子、老子、庄子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。它们既相互争论，又相互吸收，互相渗透，互相补充，成为我国民族精神文化的基因，最终由儒家和道家思想占据统治地位。中国思想史上，影响最大的思想资源是原始儒家、原始道家，以及后来的魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。,3、三教交融形成宋明理学原始儒家、原始道家、中国佛学，三教交融，形成宋明理学。儒学教化百姓；道学修身养生，理学规范天下；佛学安抚民心。,二、原始儒家,原始儒家是指儒家学派创始时的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等；原始儒家的经典有诗、书、礼、乐、易、春秋，据说都是孔子校订过的教学用书，他们自己的著作有论语、孟子、荀子、大学、中庸。儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学侧重人生哲学，研究处世之道。,上个世纪20年代，梁启超说：“儒家学说，不是中国传统文化的全部，但如果把儒家学说从中国传统文化中抽出，中国传统文化就所剩无几了。”可见，中国传统文化很大程度上是儒学。事实也是如此！,唐开元27年玄宗李隆基追封孔子为文宣王；宋朝封孔子为玄圣文宣王；元朝封孔子为至圣文宣王，元末封为大成至圣文宣王；明朝封孔子为至圣先师；蒋介石常说：千秋仁义之师，万世人伦之表,1、孔子生平与国民行为方式,（1）生平研究资料来源：先秦诸子的著述；司马迁的孔子世家公元前551年夏历（农历、阴历）8月27日出生（国民党定教师节）。（9月28日美国教师节）“吾少也贱，故多能贱事。”；“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（2）国民行为方式孝、学、教、仕“学”而优则“仕”；“仕”不成则退而从“教”。凡事“孝”为先！,2、孔子的“礼”与国民性格取向,（1）“礼”与“复礼”“礼”从何来（周礼）：周朝初年确立的一整套典章制度规矩仪节；等级关系，血亲关系，原始的民主性。为何讲“礼”（周礼受到冲击）：政治上，不顾理法犯上作乱；经济上，生产力发展，井田制告吹；思想上冲击更大，宗教世界观失灵，君臣观念变化，人才标准变化；如何讲“礼”（克己复礼）：政治上正名；经济上节财；思想上信而好古，述而不作。（2）国民性格取向正名，正式任命，名正则言顺；任命前秘而不宣，任命后大张旗鼓。节财，等级消费，开源节流。信古，服从领导，服从既定价值取向。,3、“仁”：基本原理与具体内容,（1）仁的基本原理：是关于血亲关系的理论；悌（t）、孝。是关于心理平衡的论述；外在强制内在需求。是关于人道主义精神的论述，有等级的博爱是关于个体人格完善的理论，是最完美的道德品质。,“仁”贯穿于儒家文化中，成为联络各个范畴的媒介，同时又是各个范畴和言行的总纲。,（2）仁的具体内容,第一，孝悌为仁之本“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？”君子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁君子笃（d,忠实）于亲，则民兴于仁。第二，忠恕为仁之道“仁者爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即“忠”。（论语.雍也）“己所不欲，勿施于人。”即“恕”。（论语.颜渊）“夫子之道，忠恕而已。”（论语.里仁）第三，“恭、宽、信、敏、惠”实现仁的五种品德。即温柔敦厚的君子人格。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语.阳货）,第四，以德服人的王道思想。人皆有“仁、义、礼、智”。天人合一。君子行仁政。第五，荀子提出“隆礼重法”。“礼义者，治之始也。”“法者，治之端也。”（荀子.王制）第六，从容进退的文化心态。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子.尽心上。“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不以重乎？死而后已，不亦远乎？”论语泰伯“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”第七，其他“天下为公”的“大同世界”；“化性起伪”的教育思想；“重农抑商”的经济思想,4、仁：特征与国民性格构成,（1）中庸性：以中庸为尺度的实用理性迷信与反迷信；禁欲与纵欲；利人与利己；重名节、轻利欲“执两用中”的最高境界中庸，不是“恶”与“善”的折中，而是“不善（不善并非恶）”与“过善”之中“适当善”。深深影响着国民性：酌情办理，姓氏笔画为序，很难说，都可以，,4、仁：特征与国民性格构成,（2）多解性：各种学术思想的集合体A.政治、伦理理论（仁礼结合，要求个体具备五德儒尚五德，仁、义、礼、智、信；将帅五德:柔、刚、仁、信、勇。四维礼、义、廉、耻,始于春秋时代，形成忠恕的人我关系）B.教育思想对象：有教无类方针：博学于文，约之以礼方法：知之者不如好之者，好之者不如乐之者,C.美学思想本质：中庸，和谐审美标准：乐而不淫，哀而不伤D.管理思想，儒家资本主义E.心理学思想F.其他，如经济学思想等,（3）仁：构成国人文化心理结构国民性核心内涵，即“仁”，体现在：以和为贵。“天时不如地利，地利不如人和”。仁的标准是判定社会行为的最终心理依据社会互动中的“交互主义”心理原则。“和”的达成，依赖于双方符合“礼”的互动。这种互动不是外在、明确的行为规范，而是基于伦理道德的心理体认。基于羞耻文化心理的控制机制。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四心的人性假设基础上。,5、“仁”与中国文化的优缺点优点强调社会整体本位爱国精神；强调人际和谐仁爱原则；强调个人道德责任人伦关系；强调个体修养性格定位；强调知行统一行为方法；强调精神价值人生追求；,缺点不利于公平竞争的“血亲观念”；有等级辈分之分的博爱情怀；急功近利的实用精神模棱两可的“中庸”方法,二、原始儒家,原始儒家的思想核心是“仁”，其基本要义有四：“仁者，人也”，仁是人之所以为人的根本；“仁者，爱人”，仁的具体含义是“爱人”，是一种博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。诗曰：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。”反映了中国人善待世间万物的心境。“已所不欲，勿施于人”。也就是说“仁”是一种宽容忠恕的精神。自己所不喜欢的，决不强加于人。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，”儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所有的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”所以，儒家的“爱人”，也不仅仅是血缘关系范围内的“爱人”。“杀身成仁”。作为君子，作为仁者，要把“仁”作为做人的最高标准，甚至为“仁”，不惜一切代价，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,何谓仁者：孝悌爱人,如何爱人：忠、恕,仁者境界：杀身成仁,二、原始儒家：孔、孟、思之比较,儒家倡导的“仁”是合乎“礼”的，或者说，仁的目的，就是要恢复周礼。孔子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”又说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；非礼勿动。”一切都要合于“礼”的规范的要求。孔子的“礼”被孟子发展为“施仁政，行王道。”强调保护人民，行施仁政和王道。认为得民心者得天下，失民心者失天下。,二、原始儒家：孔、孟、思之比较,儒家的辩证思维方法是“中庸”，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，根本的治国方略。中庸说：中庸是“执其两端用其中”。经济上，中庸就是“不患贫而患不均”，实际上是平均主义。修身立德上，中庸就是伟大寓于平凡，理想寓于现实的精神，要求“执中”。我们不必讲权势，去做异端的人（人上人和最底等人）。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。,儒家十六字“心传”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。,三、原始道家,原始道家的代表人物是老子和庄子，老子和庄子两本书是道家思想的经典，其中老子五千言为老子的专著。庄子一书，内篇是庄子所作，而外篇和杂篇出于其门徒之手。地位：老、庄（约前600-前500）在中国哲学史上的地位，如同苏格拉底（前469年-前399年）和柏拉图（前427年-前347年）在西方哲学史上的地位，老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。核心：老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。,1、认识论：,老子认为“道”是真实存在的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。”这说明“道”是一个神秘的、实有的存在体。老子认为道是宇宙间永远存在的、绝对的；是永远运动的或变化着的事物；“道”不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。“道可道，非常道，名可名，非常名。”庄子认为“道”是宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物有共同性，即“道”。老庄所说的“道”作用于人生，叫做“德”。强调修身养德、养生。,2、人生论：,老庄主张自然无为。“自然”是不加强制力量而顺其自然的心态。“无为”即“好静”，“无事”，“无欲”。无为并不是什么都不做，而是不特意、不刻意去做某些事。“无为而无不为”，是说，不妄为，就没有什么事情做不成的。二者的关系是：“无为”是一种处理事情顺其自然的态度，“无不为”是指不妄为所产生的效果。,老子认为人若执着于外在的名利，就没有自由了。人们追求欲望满足，往往不知自己身在何处。主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱、解放。怎样解脱呢：老子认为应“致虚极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静，最终达到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无待，无己”的逍遥之举，即破除功名利禄、权势尊位的束缚，使精神活动处于无牵无挂的逍遥境界中。而要达到这一境界的内心功夫是：“心斋”（养心气，层次高于身斋（吃素）；“坐忘”（消除贪欲，使心灵自由舒展），“守宗”（即处于无所待的境界而不受外界的影响）。,简评魏晋至今，研究、注释、阐述老子、庄子的人从未中断，老庄的思想和人生态度，对后世人影响极大。老子和庄子里充满了许多深沉的睿智的语言。在五千字的老子中，列举了成双成对的矛盾概念达六七十个，且用韵工整。庄子则善于用寓言故事讲清哲理。尼采：“老子和庄子象永不枯竭的山泉井，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”,儒家和道家处世态度比较,“沧浪之水清兮，可以濯（zhu）我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听了，深有感触地教诲弟子：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子意思是说，水自身的清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的命运是由它自身的内因决定的。孟子进而阐发：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”孟子意思是说，人的荣辱，都是由其自身的内因决定的。孔、孟强调人们应当加强自身修养，是一种积极向上的人生态度。,儒家和道家处世态度比较,“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以浊我足。”道家的解释则是：“沧浪之水清的话，我用它来洗帽带，沧浪之水浊的话，我就用它来洗脚；不管是好是坏，我都拿来为我所用。”道家强调的是，我们不必考虑如何改变环境，关键是如何考虑适应环境。,四、中国佛教哲学,1、中国佛教的性质：中国佛教，不仅仅是一种宗教，它渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家及玄学的哲理，充满了人生哲学的色彩，因而也是一种哲学。佛教各派在探讨人的精神现象方面，在认识世界方面都有独特的思维模式，这就铸定了中国佛教有着很浓的哲学色彩。2、中国佛教的特征：四大皆空，精神不灭，人人皆可成佛，不以暴力抗恶，佛学流派众多。“四大”，即“实有”，佛家认为，实有是幻象，是虚空，而精神，才是永恒不灭的。人皆可以成佛，人性善，因而无须暴力抗恶，只须行“教化”即可！,四、中国佛教哲学,3、中国佛教的情怀：佛家的诸佛平等及普渡众生的思想，体现了佛家的美好愿望和社会责任感；佛教的戒律也要求