第五章--婚后居处和亲属关系..ppt

第五章婚后居处和亲属关系,一、婚后的居处模式,结婚之后，一对夫妇究竟居住在什么地方？每一种社会，对于婚后的居处方式都有明确的规定。,（一）主要模式,由于所有社会都要求人们与核心家庭以外的人结婚（因为乱伦禁忌），同时由于几乎所有社会的夫妇婚后都住在一起（只有极少数的例外），所以整个社会不可能实行某种居处制，使已婚子女全都与自己的父母生活在一起。这样一来，至少一部分孩子结婚后会离开自己的家庭，甚至是双方都离开。,1、从父居,儿子留在家里，女儿离开夫妇婚后与丈夫的父母住在一起或住得很近（约占所有社会的67%）。,2、从母居,女儿留在家里，儿子离开夫妇婚后与妻子父母生活在一起或住得很近（约占所有社会的15%）。,3、两可居,儿子或女儿离开家庭皆可夫妇婚后与妻子的父母或丈夫的父母住在一起或住得很近都有可能（约占所有社会的7%）。,4、从舅居,儿子和女儿一般都离家安家于儿子的舅父家内或与其住得很近（约占所有社会的4%）。,5、新居制,儿子和女儿都离家夫妇与双方的亲属都分开（约占所有社会的5%）。在前四种婚后居处模式中，新婚夫妇与其亲属住在一起或住得很近。在第五种婚后居处模式中，亲属之间的联系在日常生活中并不重要。,（二）“模式”之因,新居制常见于流动性极强、强调核心家庭独立性的社会（如某些狩猎-采集社会、近现代资本主义社会）。,两可居，似乎经常与一个人口下降（一方配偶的父母亲很可能已去世）、经济不稳定（某些狩猎-采集者）的社会相联系。,至于从母居或从父居，情况则较复杂：,从母居多见于初级农业社会，从父居多见于集约农业社会或畜牧业社会。（生产类型）从母居多见于氏族制度尚未瓦解的社会，从父居多见于地方性政治机构已经产生的社会。（政治组织）,如果一个民族内部（操同种语言的群体之内）经常发生战争，那么就倾向于从父居；如果战争纯粹对外（发生在操不同语言的民族之间），采用从母居则是可取的。（战争性质）,在19世纪流行过一种观点，即妇女在生产中主导地位的社会，必然实行从母居。,难以得到当代文化人类学研究的证明。在北美印第安人中，情况确实如此；但在世界其它民族中，妇女在生产中的地位与从母居之间，还不是一种对应的因果关系。,因此，决定婚后居处模式的因素可能是多方面的，而在每一个民族里，起主要作用的因素也不尽相同。只有具体问题具体分析，我们才能得到正确的结论。,（三）“模式”之果,决定了新婚夫妻生活中的主要依靠对象。,影响新婚夫妻的个人地位。,二、亲属关系（kinship）,亲属关系是指起源于血缘和婚姻的人类关系的体系。（含义）各种社会中的亲属制度，是人类文化最为错综复杂的创造。,亲属关系在一切社会中起着重要的作用：,管理个人之间行为的重要因素；影响群体形成的重要因素。,现代工业社会中，亲属关系仍是重要的社会关系，家庭是以亲属关系为基础的一种制度。,非商业的社会中，亲属关系网提供了社会活动的主要结构。,我国传统社会中亲属关系的地位和作用：,孟子：“尧舜之道，孝弟而已矣”；儒家的“三纲”、“家齐而后国治”；古代社会的“孝治”、“家天下”；刘邦的“非刘氏而王，天下共击之”；清人王永彬围炉夜话：“百善孝为先”。,红楼梦中的“护身符”：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”门子道：“这四家连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。”,但是，一个人究竞结合在哪群（组）亲属中？依靠哪群（组）亲属生活？,如果每个亲属都同等重要，那每个人亲属网中的人毕竟太多太多了，可以至于无限。,实际上，同等重要即意味着同等不重要。,在大多数的社会中，人们都有一套计算亲属（自己人）的规则继嗣规则（descentrule）。,两大类:单系继嗣:父系继嗣和母系继嗣；复系继嗣:双系继嗣和双边继嗣。,（一）单系继嗣（又称单性或单方继嗣）,含义：人们根据一个性别（男性父系继嗣；女性母系继嗣）的血统联系而归属到某个亲属群。,功能：通过归属和排除，形成界限分明的的亲属群，给群体的共同行动带来方便。,1、父系继嗣（最常见的规则）,只通过男性的血统去追溯自己的祖先或推算自己的后代。每一代儿童都属于其父亲的亲属群。,2、母系继嗣,只通过女性的血统去追溯自己的祖先或推算自己的后代。每一代孩子都属于其母亲的亲属群。,虽然具有母系继嗣的社会在许多方面似乎是父系继嗣的镜像反映，但两者之间存在着一点很重要的差别：谁来行使权威？,父系制中，血统线和权威线是合二为一的。,母系制中，权威线与血统线并不重合。,一个人（Ego）的母亲的兄弟（Ego父母一辈中按母方血统计算最亲近的男性成年亲属）是重要的权威人物。Ego的父亲不属于Ego的母系亲属群，在亲属群体事务中没有发言权。,母系社会往往不实行地域上的外婚制母系社会成员常常同本村人通婚。相反，父系社会通常实行地域外婚制。,父系继嗣和母系继嗣并不是简单的对称关系。,3、单系继嗣群的类型,（1）世系群（lineage）就是成员通过已知环节（明确谱系）从一个共同的祖先那里追溯其血统的亲属群。（母系或父系），一般均以远祖的姓氏作为标志。,（2）氏族（clan）,其成员相信自己出自某位男(女)祖先（联系环节或追溯谱系不很确切）的亲属集团。,人们可能不知道谁是这个共同祖先。氏族通常用某种动物或植物来命名（叫图腾）。,图腾一词来源于印第安语“totem”，意为“它的亲属”，“它的标记”，是作为血统标志并当作祖先来崇拜的动物或植物等。这些动植物对群体有着某种特殊的意义，最起码也起着群体认同的作用。例如一个人说他是属于熊氏族、狼氏族或蛇氏族，其余的人就知道他是否同族。图腾往往也指明谁是谁的婚配对象，如熊氏族可以和狼氏族通婚，蛇氏族可以和龟氏族通婚等等。,（3）联族（phratry，胞族）,联族就是由一定数量的很可能有亲属关系的氏族所组成的单系继嗣群体。(血缘链环也不确切),（4）半偶族（moiety）,当整个社会划分为两个单系继嗣群时，我们就把每个群体称之为半偶群。,每个半偶群的人们都相信自己出自一个共同祖先，尽管无法具体追溯出来。,4、单系继嗣群的功能,单系继嗣群在非商业化食物生产社会中最为常见。（从事狩猎和采集的群体，由于其游动的生活方式，每个群体都分散在广大的地域之内，很少产生世系群和氏族。）血缘关系是构成继嗣群成立的线索，但共同利益（发挥多种的社会组织功能）是继嗣群存在和发展的原因。,调节婚姻关系,一般说来，世系群、氏族甚至联族，都是外婚的（强迫其成员到别的亲属群中去寻找婚姻对象）。,A、能调和许多内部矛盾；B、在亲属群之间创造出联系、合作甚或联盟的纽带（在自然资源缺乏、战事频繁的情况下，此种纽带非常重要）。,经济功能,A、土地的使用和管理（在遍及亚、非、南美洲的大量父系或母系社会中，占有土地的往往以继嗣群为单位而不是以个人为单位。个人仅有土地使用权，而继嗣群则掌握了所有权和分配权）；B、控制水源、山林等自然资源；C、经济上相互帮助（“同姓相扶”）。,政治功能,A、处理内外关系（维持秩序）；（世系群或氏族的首领有权分配土地，调解纠纷，处理与邻近人群的关系）B、组织战争；（在实行单系继嗣的社会，94%存在着氏族之间或村社之间的战争，在没有城市和乡镇的社会中，通常是由继嗣群来组织战斗）C、血族复仇。（由族人承担复仇义务的习惯）,宗教功能,每个氏族或世系群可能有着自己的宗教信仰和仪式，崇拜着自己的神以及祖灵。,功能：有助于培养艰苦创业的历史感，唤起饮水思源的感恩心理；加强相互依存的集体感，明白相互有别的个人地位。,（二）复系继嗣(非单系的继嗣观念),的发现和被确认，乃是20世纪30年代以后文化人类学所取得的新进展之一。早期文化人类学家所遇到的原始社会，基本上都是单系继嗣的。当代欧美社会习惯于从父母双方追溯亲属，被认为是一种由工业化造成的例外。,1、双系继嗣,一个人计算其血缘，既可依父系，又可依母系：（1）可以选择愿意发生联系的继嗣群；（2）可以从父系继嗣群转移到母系，也可以从母系继嗣群转移到父系，只要他在同一时期中只与一个继嗣群发生关系；一个人可以选择或转移到他所愿意发生联系的继嗣群，有利于人口与资源之间的平衡，有利于找到最佳的生存机会。,（3）在享受某种社会权利或尽某种社会义务时依父系，而享受另外的社会权利或尽另外的社会义务时又依母系。,在尼日利亚东部的雅科人中，土地是父亲氏族的财产，所以村庄内部是按父系集族而居的，但是牲畜、货币、工具等动产则按母系继承，所以母系亲属应为其成员的债务负责。,母系还负责某些祭祀神灵的仪式，将被父系血统分开的人又按母系血统联合起来。双系继嗣在雅科人生活中完成互补的功能。,在单系继嗣系统中，Ego只与祖父母辈四个人（祖父母、外祖父母）中的一个发生继嗣关系，但是，在双系继嗣中，Ego可以同时与其中两个或选择其中之一发生继嗣关系。,2、双边继嗣,，指一个人的母系亲属和父系亲属是同等重要或同等不重要（这种情况更常见）。在体系中，亲属关系是以自我（Ego）为中心的（与以祖先为中心相对）。在双边体系中，亲属关系的认可并不追溯到共同的祖先，而是以自我（Ego）为中心，从近亲开始，朝向更远的亲属水平地、对称地向外推移（可以认出多个祖先）。,在社会中，亲戚或亲类kindred，最少包括（外）祖父母、姑姨、叔舅以及嫡堂表是对一个人的全部亲属的称法，其性质与我们前述的继嗣群有别。,继嗣群是由具有共同的祖先（真实的或假设的）的人们所组成，而亲戚则均因与Ego有某种亲属关系而形成。,一群亲戚实际上并非一个集团，他们中的大多数人并没有共同的身份感。,亲戚多数发现于工业社会：商业化和流动性减弱了与亲属的联系，不太需要一种强有力的亲属制度。,三、亲属称谓简略+自学,，即标示亲属类别的一定名词。，包含了丰富而准确的有关社会组织的信息，反映出一个民族如何将各种亲属归类。某个社会所使用的亲属称谓，可能会反映出它的占优势的家庭类型、居处模式、继嗣规则以及社会生活的其它方面。,最早将亲属称谓分类的是摩尔根（18181881）。,1949年，美国文化人类学家默道克归纳了一种六型分类法（以使用该制度的某一典型民族来命名）。,1、奥马哈式亲属称谓制,以北美奥马哈（Omaha）印第安部落命名。通常在实行父系继嗣的社会中使用。,2、克劳式亲属称谓制,以北美克劳（Crow）印第安部落的名称命名；与母系继嗣相联系，基本上是奥马哈制的镜像反映。,3、易洛魁式亲属称谓制,以北美易洛魁（Iroquois）印第安部落来命名。与单系继嗣（或父或母）相联系。,4、夏威夷式亲属称谓制,最简单、使用亲属名称词最少的一种称谓制（只有两种分类：辈份和性别，即所有同一性别同一辈份的亲属均使用同一称谓）。太平洋群岛是这种称谓制的集中之地。一般与双系继嗣相关联。,5、爱斯基摩式亲属称谓制,以北美北部的爱斯基摩部落而命名。与双边继嗣相联系，最大特征是将核心家庭内外的亲属区分开来。,英语中，uncle同时适用于父母双方的兄弟以及父母双方姐妹的配偶，aunt一词同时适用于父母双方的姐妹以及父母双方的兄弟的配偶，将血亲、姻亲（in-law）全混在一起；cousin包括了所有uncle和aunt的子女，不分男女，不分平表、交表。,盛行于由经济活动所决定的核心家庭与其它的亲属关系松驰、或易于变化的社会之中，如欧美资本主义社会或爱斯基摩狩猎-采集社会。,6、苏丹式亲属称谓制（描述称谓制）,流行于从中东至中国的地区。通常不把父母辈和Ego辈份的任何亲属总括在一起，每一不同的亲属均赋以不同的称谓，具有高度的描述性。,一般与父系社会相