《梭伦改革》教案最全版.doc

专题一梭伦改革课程标准1.了解梭伦改革前雅典的社会状况，认识梭伦改革的必要性。2.简述梭伦改革的主要措施，指出改革的基本特点。3.分析梭伦改革对雅典民主政治建设的影响。雅典早期政治体制一、公元前8世纪初形成雅典王政国家。二、公元前7世纪初形成雅典贵族共和国，元老院成为国家最高权力机关。雅典：梭伦改革一、改革背景改革根本原因：贵族与平民和工商业奴隶主矛盾的激化1、平民与贵族之间矛盾尖锐政治上：平民虽享有公民权，但因经济贫困而无法参与国家政权。贵族把持国家政权，包揽官职，制定法律，压迫平民。经济上：贵族占有大量财富，剥削平民。平民因欠债而沦为雇工、债务奴隶或卖到海外抵债。2、工商业奴隶主阶层与贵族之间矛盾尖锐工商业奴隶主形成：公元前7世纪，随着雅典工商业发展，部分人发财致富，成为工商业奴隶主。工商业奴隶主地位：经济上富裕，但政治上没有地位，不满贵族的统治，逐渐与平民站在一起。3、雅典社会主要矛盾和影响主要矛盾：贵族与平民的矛盾，贵族与工商业奴隶主的矛盾是雅典社会的主要矛盾，其中前者更加尖锐。影响：公元前7世纪，阶级矛盾异常尖锐，政局动荡不安，雅典社会面临严重的危机。基伦暴动和德拉古立法：矛盾激化的表现（解决危机的尝试）1、彻底推翻原有体制的尝试基伦暴动。2、对原有体制进行改革的尝试德拉古法典。3、两次事件的影响：没能解决雅典的社会矛盾，社会危机更加严重。改革的导火线：萨拉米危机原因：雅典严重社会危机之时，麦加拉夺取萨拉米岛，对雅典经济造成沉重打击。雅典贵族担心平民力量乘机壮大，禁止讨论夺取萨拉米之事。影响：沉重打击了雅典的经济，社会危机空前严重。梭伦当选为首席执政官：立志改革，振兴城邦（诗人政治家）。二、改革目的：1、直接目的：消除矛盾，稳定雅典的社会秩序。2、根本目的：振兴城邦，维护奴隶主统治。三、改革内容：经济方面：1、颁布解负令内容：废除平民所欠一切债务和债务奴隶制；禁止以土地和人身做抵押；限制土地兼并。（土地和债务）影响：取消债务奴隶，保护了平民的基本权益。经济上的独立，为平民享有政治权利提供了物质保障。2、发展工商业内容：手工业：父母必须帮助子女学会一门手艺；鼓励外邦手工业者移居雅典并赋予公民权。商业：鼓励谷物进口和限制谷物出口，鼓励出口葡萄酒、橄榄油。影响：从短期看：稳定物价，保障平民生活。从长期看：经济上：促进雅典工商业发展和社会经济多元化；政治上：工商业者队伍壮大，工商业奴隶主力量增强，多元化政治格局进一步稳固。政治方面：提高平民地位1、按土地收入多寡分成四个等级，并确定了相应的政治权利目的：打破贵族的世袭特权。内容：四个等级：富豪级、骑士级、双牛级和日佣级。政治权利：第一、二等级担任高级官职，第三等级担任低级官职，第四等级不能担任官职。意义：打破贵族的世袭特权，维护了工商业奴隶主的利益，为雅典政治民主化开辟道路。2、创立四百人会议组成：四个部落各选100人组成，但第四等级没有当选资格。职能：为公民大会预审提案，准备议程。作用：使第三等级公民获得参政议政的机会；提高公民大会的地位；打破贵族对国家权力垄断。3、组建民众法庭，实行陪审员(不分等级，抽签产生)制度作用：民众法庭的设立打破贵族对法律的垄断；陪审法庭使平民获得参加国家政权的权利。四、改革评价（梭伦的遗产）1、积极意义：打击氏族贵族势力，奠定雅典民主政治乃至西方民主政治基础；完善了雅典的国家制度；有利于公民行使权利。2、局限性：中庸政策决定改革的不彻底性。知识链接必修专题六：古代希腊民主政治的演变1、雅典民主政治的奠基：梭伦改革（公元前594年任执政官）内容、评价见上2、雅典民主政治的确立：克利斯提尼改革（公元前506年，执政官）内容：以10个新的地域部落代替旧的4个血缘部落。建立“五百人会议”取代原来“四百人会议”。设立“十将军委员会”，每部落各选一名。制定陶片放逐法。3、“黄金时代”的公民民主：伯里克利改革内容：各级官职，除十将军外，向所有公民开放，并都以抽签方式产生；民主政治主要机构：“公民大会”（国家最高权力机构）、“五百人会议”和“陪审法庭”拥有最充分的权力。为参政公民发放津贴。4、雅典民主政治的得与失（对雅典民主政治的评价）局限性（失）：就民主范围而言，雅典公民权利是建立在对广大奴隶专政基础上的，众多妇女和外邦人被排除在民主殿堂之外。就性质而言，仅是一种原始的直接民主，只适用于小国寡民的城邦。抽签选举和轮流坐庄方式，意味着不同的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和误用。历史事实证明，雅典的衰落正是这种民主政治所导致的混乱和内耗造成的。进步性（得）：开启了西方民主政治的先河。“人的思想是万物之因。播种一种观念就收获一种行为，播种一种行为就收获一种习惯，播种一种习惯就收获一种性格，播种一种性格就收获一种命运”.思想决定行为，行为决定命运。要改变命运，就要先改变行为；而要改变行为，就要先改变思想。是的，若要改变自己，让我们从思想开始人要昂扬不要张扬昂扬，是乘风破浪的船帆，张扬，是折戟沉沙的暗礁。人们常说：“人要斗志昂扬，切不可趾高气扬”,说明人活于世，还是要有点儿精神的。生活中，大凡张扬者，总是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于众叛亲离，郁郁而不得志；而一个昂扬向上的人，由于心态积极，大气随和，且与人为善，一般通过自己不懈的努力，大多都能一步步改变自己的命运，并最终走向成功。所谓“富不过三代，穷不过五服”,说的也是这个道理。人要执着不要固执执着，说到底是对信念的不懈坚持，是一种一往无前的精神状态；而固执属于非理性的，固执虽然也是坚持，但却是“不撞南墙不回头”的偏执。因此，我们切忌将坚持与固执划等号。许多时候固执是非理性的想当然，而坚持则是经过理性分析之后做出的理性决断。现实中，我们既要做到不因他人的错误劝解，而随意放弃自己的目标，也不要因为对方的善意且正确的提醒或规劝而固执己见。人要执着，只有执着才能成就人生；人不能固执，一旦固执，人生也必受困人要自信不要自负自信与自负的区别在于：自信者相信自己的能力，既能恰当的评估自己，还能看到别人的自信和长处；而自负的人总是目空一切，习惯性高估自己，也不会尊重和采纳他人的正确主张或建议。可以这么说，人的一生自信是成功的起步，是成就事业的基础。人一旦没了自信，做起事来就会犹豫不决，瞻前顾后，不仅难以干好工作，也容易丧失机遇。当然，倘若自信过了头，也容易变成自负，因为盲目的乐观，也会让人一叶障目。因此，做人既不能不切实际地高估自己，夜郎自大，也不能因为过往的挫折或不幸而丧失信心，低估了自己的能徐悲鸿曾说：人不能有傲气，但不能没有傲骨，这傲骨指的就是骨气。做人绝对不能有傲气，因为，骄傲会使人变得无知。人一旦有了傲气，就会自命不凡，容易变成井底之蛙，从而目光短浅，目中无人，这无异于人生的“毒药”,也是一种非常可怕的不幸；做人不可以没有骨气，因为，人有了骨气才会有原则和立场，才可以处理好身边复杂的事情，才能赢得他人的尊重。因此，骨气，既是做人应有的风范，也是人性的大美。一个有骨气的人，不仅人格有高度，做人也有温度人要大气不要小气大凡“小气”不外乎三种情形。一是对自己抠门却对外大方。这种人其格局也是大气的，无疑值得敬佩和交往；二是对自己大方却对外小气的人。这种人非常自私，时间久了朋友都会慢慢疏远或离去，自然难有真心朋友；第三种是对自己和外人都吝啬的人。这类人最为悲哀，既缺乏生活乐趣，也没有朋友难以享受人生。常言道：欲成大器，得养大气。大气之人不仅谈吐大方得体，处世自然和谐，还能海纳百川，高屋建瓴地看问题。就如一本好书，让人感觉厚重而爱不释手。人要多些书卷气，少些书生气显然，一字之差却有天壤之别。有书卷气的人，身上不仅散发着一股淡淡的书香，带着纸的气息，透着墨的芬芳，千百年来，那一缕缕飘逸的书香，也把一批批文人志士，熏陶和浸润得文雅儒雅、优雅高雅。现实中，有些人虽然读书不少，由于不接地气，充其量也只是个“书生”.古人云：十有九人堪白眼，百无一用是书生，为什么？因为，一旦读书读成书呆子，看问题就会简单片面，做人若不懂得变通，就容易活在真空和虚幻之中，以至于既成不了大器，也很难成大事示强，并不是看谁的嗓门大、音量高、话语狠。必要的时候，我们必须示强，可以说是一种智慧的运用。既是一个人坚强意志和顽强态度的对外宣示，也是一个人力量和立场的刻意表露。如果说逞强，是一种耀和显摆，是嚣张、狂妄的耍威风；那么示强，代表了秀肌肉、亮剑和示人心。生活中，真正的强者从不逞强，有一种说法，示强是力量的表露，逞强是自不量力的表演。在我看来，示强而不逞强，威而不怒，屈人而不以战，且懂得适可而止，才是最好的示强人可示弱不可软弱虽然人的本能是不轻易向人示弱，但适度地示弱，既是一种需要，也是一种气度。现实告诉人们，人可以示弱，决不可软弱。因为，人若软弱，就会扛不住事担不起责，就会习惯性仰人鼻息、寄人篱下而苟且，没志气没骨气没底气。而示弱则不同，很多时候，示弱者不显山不露水，不惹事不生非，给人的感觉不具挑战性和威胁性，既可以说是变通之计，也可以说是韬光养晦、养精蓄锐的一种策略。如果说不低头不屈服是有个性的话，那么示弱而不软弱，无疑是聪明的选择人可以示好不可讨好人与人交往，若有矛盾和裂痕一直僵着，绷紧的关系不仅不能改善，还可能因绷而溃。示好与讨好的区别就在于：讨好是纯粹的取悦、迎合或迁就，是不讲原则的曲意逢迎和别有用心的假意奉承；而示好则是表达友善的一种语言与信号，不仅是一种自信的表现，更是一种智慧，一种修养，一种修为。喜欢讨好的人，千方百计揣摩别人的心思和脸色说话办事，没尊严没原则没底线；不懂示好的人一根筋到底，一条道走到黑，不懂得灵动善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能审时度势，拿捏好火候，给人与人的关系抹上一道暖色，涂上一层亮色人可低调不可低声说到底，低声就是在做“鸵鸟”,也是在低级做人。既是人格萎缩、精神萎靡的一种写照，也是缺乏骨气，不敢担当的一种表现。低调不等于低声，低调的人不仅深刻而不肤浅、不显山不露水，还能以平和的心态、不争的姿态待人接物。低调的人，不仅具备分析判断、把握分寸的能力和智慧，清楚何时何地、何种情形下需要隐忍；也知道在纷纷扰扰中留一份余地，留一份清醒，懂得择高处立，寻平处坐，向宽处行。因此，低调不仅是为人的一种内涵，更是一门学问。方丈正在坐禅,将军冒冒失失开了口,老方丈眼睛都没睁开,很轻蔑地说:你这样一介武夫,连个起码的礼数都没有,还配听什么修禅的道理.将军大怒,咣当一声拔出剑来,直指老方丈鼻尖你个臭和尚,问你是给你面子,还不识抬举了?!方丈睁眼,一指将军:此一念,你就在地狱.将军一怔,忽然羞赧,掷剑伏地:在下失礼,本来是为求教于师父,还请师父宽恕.方丈淡淡地说:此一念,你已经在天堂.随着长大,看见都市里的街道一天比一天宽,人的心量却一天比一天窄.开的私家车越来越好,路却越来越堵,以至于出现了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌间,我们还能不能照顾好每一个起心动念?有句话不怕念起,就怕觉迟.人吃五谷杂粮,有七情六欲,有个诱因,难免就起了嫉妒、贪婪、烦恼、报复各种念头,关键是有没有一种觉悟能及时制止了念头,让自己明辨是非的理智赶在做傻事之前醒过来看烦恼二字,那是火冲上了顶、乱了心,而觉悟二字,恰恰是见我心.于狂喜中、于暴怒中、于飞短流长的环境中,得见自己的心,都不容易.世间最难辨识的不是远方,是近处;最难评价的不是网上的人和事,是自己.世间最难把握的也不是一生,是一念.一位朋友给我讲过一件乡村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一户人家的女儿跟人私奔,怀了身孕.连续几家女眷来跟他后来的丈母娘议论这件事,可他这位准丈母娘就是不接一句茬儿.别人义愤填膺之余好奇追问这位邻居不表态的原委,老太太慢悠悠说了一句:我家有四个还没出嫁的丫头,我不敢担保自己家的闺女个个不落话把儿,我也不敢笑话别人家的闺女.后来,这家的女儿都考了出去,个个很有出息.乡里都说,是为娘的家有规矩,口上也积德.时时心存不敢,就熄了些自己的妄念,多了点儿对别人的恻隐.一念不炽,就烧不毁理智清明.努力照顾好当下每一个念头吧.“对酒当歌，人生几何”，悠悠岁月，悄然无声地从指缝间流逝。当醒悟时，剩下的或许只是一声叹息。人生苦短，岁月不待，在有限的生涯里，又何必在失落与苦恼中徘徊？人生是一本厚重的书，需要用一生的时间认真研读，用心领悟，我们很难参透自己手掌，那纵横交错的纹路，仿佛是无言的上苍在说一切命运尽在自己手里。人生是一种大境界，不必强求一切局部的完美，只有如此，才能多一分洒脱，少一分怨恨和抱怨，生命里也才会多些开心。在人生旅途，并非所有的呐喊都有回声，并非所有的蓓蕾都有开放的机会，只要我们以宽广的胸怀和开朗的态度对待生活的艰辛，永远都不放弃对生活的信念，那么无论怎样生活，也都会变得有滋有味，生活里也都会有笑声相伴。在生命的旅途中，我们说不清自己最重视的人或物会在何时与我们分道扬镳，连我们身体的某一部分，都有可能无法陪同我们走到终点。而心情，只有心情，像影子一样是我们一生不离不弃的挚友，是与我们的生命“等长”的东西。心情好，我们才能活得美，满怀着快乐，我们才能