八十年代诗歌鉴赏.ppt

,八十年代诗歌鉴赏-李妍珺邓仕达冯凌轩,八十年代诗歌总括：,或许，这是一个怀旧的时代或许，这个时代的一批人，已进入怀旧的年龄在进入新世纪之后，才真正明白八十年代对中国文学的重要意义。那确实是不可多得的纯文学的时代在今日文人怀旧色彩浓郁的追述中已形同黄金时代八十年代的诗歌，像伊甸园的缩影，空气中流通的全是爱呀美呀诗呀酒呀之类的混合体，集体发誓要把红楼梦继续做下去。汉字像算盘珠一样在那批少年诗人手中拨弄着，一本陈年老账被清算出无穷新意。文学复活了马雅可夫斯基的时代：朗诵出现在广场上，诗歌变成了传单，做梦的少年们一律模仿预言家或雄辩家的面目周游列国、遥相呼应遗憾的是我们惟一未能预言自身，预言自身的末日。似乎仅仅一夜之间，我们大梦初醒：白天鹅又变回了丑小鸭这等于另一种意义上的天鹅之死,八十年代的诗派,“非非主义”后朦胧诗派神性写作,“非非主义”,“非非主义”体现为激烈的反文化、反价值趋向，一般具有非文化、非崇高、非修辞的特征。在后现代主义诗歌运动中，非非主义是不可小视的一个诗歌流派。它在理论上的充分准备和诗歌文本上的颠覆解构，给后现代主义诗歌运动以巨大冲击。就像诗人周伦佑所说的：“在文学的轰动效应普遍失去的年代，非非创造了一个奇迹：使批评的聚光灯持久地照在它的身上。非非释放出的魔力，激起了广泛的不安和震惊，热烈的肯定与更热烈的否定形成了张力，把非非撕扯得鲜血淋淋。”在此，我就谈谈非非主义的代表人物周伦佑的诗歌。,“非非主义”的文化暴徒周伦佑,作为四川籍诗派和诗人代表的周伦佑，从阅读大师的作品转向阅读自己的生命。他把观照人自身的存在作为诗歌的哲学基础，由此向诗歌艺术挑战：从反崇高、反理想、反结构，到反诗歌的艺术原则和艺术规律。在他们的眼里，诗歌只要非非地去写就是。然而，文学界有人认为，非非主义的大量诗人其作品都远远背离了诗歌文本的根。他们虽然在诗歌之路上做了艰辛的探索，但他们显然在诗歌之路上走向了一条不归之路。非非主义的诗歌主张是“非崇高”、“非文化”、“非修辞”、“非意象”，一句话，非非主义就是中国的“超现实主义”。它们反秩序、反规则、反文化、反主题和反中心，最后他们只有反自己了，因为非非主义就是中国文学圣殿的暴动者，周伦佑则是一个制造暴动的文化暴徒。,玻璃滑动的夜晚我看见一只猫，在玄学之角竖起警觉的尾巴，随时准备行动所有的钟表在这瞬间突然停顿这是一只黑颜色的猫整个代表黑暗，比最隐秘的动机还深分不清主观、客观，猫和夜互为背景有时是一张脸，有时是完全不同的两副面孔每一种动物都躲到自己的定义中去了只有独眼的猫王守候着，旋动的猫眼绿从黑暗的底座放出动人心魄的光芒使我们无法回避的倾倒,有时感觉良好，有时彻底丧失信心它以某种不易被我们觉察的动作模拟出水的声音、光的声音、植物落地生根的声音，空中不可见之物相互抵制的声音。玄学的中心是一片空白，猫王占据着最佳的位置从万无一失的高度，用宝石控制一切它的利爪抓住我们的颅骨和名字，使劲一跳使我们食不甘味，难以安顿下来我们受惊时愈加感到它的盛大，自己渺小当人群被恐惧驱赶，向四面八方逃散,猫王的事业达到了顶点我们感觉被抽空了身上长出针叶、鸟羽和野兽的皮毛我知道这只猫和我的关系别人签字的契约由我来偿还，一笔乱帐卡喉的鱼刺有尖锐的两端，我吐血而活着从老虎的蓝色推想事物的起源直到时钟打开天窗说亮话我才从玄学深处跌回到自身唯有那只猫留在玻璃之夜的后面深藏的宝石使我夜夜不得入眠,猫王之夜,周伦右开始了他诗歌艺术的试验探索，在猫王之夜中，猫王就是他的“非非”否定。他用猫王否定着一切。在这个世界上还有什么比“猫王”更凶猛的呢？在这个“玻璃滑动的夜晚”，猫，深藏于玄学之角，深藏在隐秘的动机之后，“猫和夜互为背景”，在这个世界上，没有主客之分；没有中心和秩序。一切都隐藏在定义的背后。只有独眼的猫王，用“旋动的猫眼绿”，在等待着一切。猫王掌握着一切，也在打碎着一切。非非主义是否定权威和中心的。如此诡秘的气氛，似乎我们无法觉察。但是我们还是看出了这个要否定（非非）一切的猫王：“猫王占据着最佳的位置/从万无一失的高度用宝石控制一切/他的厉爪抓住我们的颅骨和名字使劲一跳/使我们食不甘味难以安顿下来”。,就像周伦佑自己所说的：“所有的结构秩序都是不稳定的，每一种结构都包含着自我变构的因素。变构才是艺术的本质和生命任何新艺术都是在旧的艺术价值及其结构形式的质疑与瓦解中实现自己的。”后现代主义诗歌对现代主义的朦胧诗的变构和解构，使正在写诗和读诗的人“食不甘味难以安顿下来”。诗歌是这样，现实的一切都是这样。猫王用它“宝石蓝的眼睛”，控制着一切。周伦右在异端之美的呈现一文中说：“非非主义是作为异端出现在中国诗坛的。不管是作为一个现代诗歌流派，或一种艺术思潮，它都在中国当代文学史上留下了深深的印迹。”但是非非主义，“作为异端的艺术和艺术的异端，在时代的刀锋上，更鲜艳地展开自己肉体的是新的非非”！非非主义实质上就是艺术达达主义在文学上的翻版。杜尚在艺术上的反讽与戏谑，似乎让艺术诙谐和轻松了许多。他否定了存在的艺术规则和艺术美学，矫正着我们对艺术神圣性的偏爱。尼才说“上帝死了！”非非主义进一步说“一切法则都死了，留给我们的就是非非，我们没有不敢做，我们要非非。”,“朦胧诗派”,朦胧诗又称新诗潮诗歌，是新诗潮诗歌运动的产物，因其在艺术形式上多用总体象征的手法，具有不透明性和多义性，所以被称为朦胧诗。70年代末80年代初，随着改革开放的深入，一批年轻诗人开始崛起于诗坛，给诗苑带来了一股新异的诗风，引起了社会的广泛注意。追溯到“文革”时期，当时许多知识青年普遍怀有一种模糊而又强烈的情绪：不解、怀疑、愤怒、无奈、对抗等交织在一起，一种被抛弃的失落感以及对幻灭了的理想的沮丧和坚执，对失去家园的牵系等，成了这一代人的主导情绪和情感基调。朦胧诗以“叛逆”的精神，打破了当时现实主义创作原则一统诗坛的局面，为诗歌注入了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深远的变革。诗人们诗作中以现实意识思考人的本质，肯定人的自我价值和尊严，注重创作主体内心情感的抒发，在艺术上大量运用隐喻、暗示、通感等手法，丰富了诗的内涵，增强了诗歌的想象空间。，“朦胧诗”并没有形成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个“崛起的诗群”。“朦胧诗”精神内涵的三个层面是：一是揭露和批判黑暗的社会，二是在黑暗中寻找光明、反思与探求意识以及浓厚的英雄主义色彩，三是在人道主义基础上建立起来的对“人”的特别关注。“朦胧诗”改写了以往诗歌单纯描摹“现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，在哲学意义上达到了前所未有的高度。,后朦胧诗先驱者-陆忆敏,中国诗坛，女诗人的声音，翟永明盖过了陆忆敏，但这决不是诗艺或风格的较量，而是整个二十世纪中国现代文学发展的后果。中国的或者说古典的声音，总是要比西方的或现代的声音弱一号。崇洋也罢，尚古也好，这两条路线已经织就了晚清以降中国文学的经纬。或许有一些努力被压制在历史的潜流之中，但是魂兮归来，迷魅幻影，总有一天它们统将浮出历史的地表，向世人表白现代性的诸种可能,崔卫平先生称陆忆敏为“文明的女儿”，一个“结晶式的人物”，她的坐标与阿赫玛托娃、茨维塔耶娃、曼杰斯塔姆等人同在。这个意思是说，除了睥睨一个时代的个人创造力，陆忆敏身上还有一种强大的综合能力。她是一个在传统与个人能力之间努力做出示范的人物。尽管通道过于秘密，但她确是“那种真正令人信服的风格的源头”之一，整个80年代的诗歌未曾降低水准，她是需要仰仗的一位。,走过山冈的鱼怎么度过一生呢长出手，长出脚和思想不死的灵魂仍无处问津做官就是荣誉就能骑在马上就能找到水源,为什么沙粒纤尘不染呢也闪烁发光也坚固像星星卡在心头最接近答案是在井旁但我们已退化暗感水的寒冷,沙堡,在陆忆敏的诗作里，我们看不到撕心裂肺的景象，听不见呼天抢地的叫喊，那完全是另一番情景：诗的起首便是紧迫的超现实主义，无端端的鱼为什么要长出手，长出脚和思想，乃至不死的灵魂？无人可以辩识其中缘由，但速度起来，任凭你苹果上跑马，番茄上驰象，它都将会带你进入参禅般的冥想。接下来的一段，充满世俗的态度，她将常人对当官、荣耀的说辞，变成了一种诗歌的表达。语气决绝，不容置喙，两个“就是”显示了世俗生活绝对的偏见与傲慢，或者说，作为一种日常生活的常态，它们需要自己的自足性。于是，到这里，诗歌里出现了两种绝然不同的言说方式和思想姿态。如果我们把第二段看作是一种日常的世俗陈述，它代表自足和偏见时，那么第一段显然就是一种精英式的追问，它对所谓的灵与思问题，即形上的世界而非形下的生活充满关切，它的姿态显然是启蒙的，尽管他无法而且也不愿给出答案。但是，有趣的正是这两种声音被安排出来，就成了一种有趣的张力。“君问穷通理，渔歌入浦深”（王维酬张少府），那通达明亮的道理，居然就深藏在日常的景物中；精英式的喋喋追问，答案正在那琐细不急的日常微物之中。所以，那些俨然的灵魂、思想，可能也敌不过一个日常的偏见。参差对照，人生安稳的一面也有比飞扬更具说服力的时辰。,如此，第三段就可以看作是诗人对这两种态度的直接回应。诗行仍然以提问起首，现象作结，而且答案也被给出：“最接近的答案是在井旁”。但是同王维的表述一样，这个答案也充满吊诡，似是而非，前者的解答在深浦、渔歌，陆忆敏的答案在井旁。景物参禅，机理机智全凭个人造化，说也是不说，不说也是说。“但我们已退化/暗感水的寒冷”，显然陆忆敏要比王维急切，她迫切地要为我们点明，世俗的水源乃是现代的谜底。但可惜，传统消褪，时人热心现代，已经无人领会各中意旨，只是暗感水的寒冷。是的，比起王维的时代，陆忆敏生活和写作的80年代，的确少了许多闲心和雅趣。诗人的紧迫成因于一个时代的紧迫，生产的飞速，传统的冷却，答案就在井旁，可已无人问津。诚此，我们可以将陆忆敏看作一个力图在恢复传统和建立日常方面有所作为的人物，她的方式不是对抗或回避，而是综合，让古典在现代重演，让西方在中国出没。当然，在这首诗里，前者得到了最明确的突出。,神性写作,诗意的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现，内容是哲学和宗