西伦史电子教案PPT课件

1,精品课件,第五讲柏拉图的国家篇,中国人民大学哲学院,精品课件,2,提纲,引言柏拉图其人、国家篇的结构国家篇第一、二卷对正义概念的讨论正义的国家与正义的灵魂王者哲学家的智慧对现实政治的批评证明问题,精品课件,3,柏拉图其人,柏拉图（前427年437年）是苏格拉底的学生，苏格拉底的死激发了柏拉图的著述。在流传于世的所有柏拉图的对话中，除了最后一篇法律篇外，其余所有的对话集中的中心人物都是苏格拉底。苏格拉底是柏拉图著作中的柏拉图的代言人。柏拉图的思想对于两千多年的西方文明产生了无比深远的影响。海德格尔曾说，两千多年的西方哲学无非是柏拉图哲学的脚注而已。柏拉图是苏格拉底最伟大的学生，他继承了苏格拉底所开启的探求，继续从理论上反对智者的相对主义，并把苏格拉底的探求全面推向深入。沿着苏格拉底的探求道路，达到一种哲学的高峰，并从而建立起了一个伟大的形而上学的体系。,精品课件,4,国家篇的结构,国家篇是世人所公认的柏拉图的重要著作，其伦理思想对于柏拉图而言具有代表性。国家篇结构分为三个部分：第一部分：从开端到第五卷，从正义概念的讨论开始，到建构一个理想的共同体，这是思想史上最早的一个乌托邦（theearliestUtopias）.第六卷与第七卷：界定什么是哲学家。所达到的结论之一是哲学家应当成为王。最后一部分是讨论不同种类的实际政体以及它们各自的优缺点。整个国家篇所讨论的表层主题是什么是正义，什么是正义的国家、正义的人以及正义的行为，其深层主题是幸福，怎样的个人在怎样的国家中是幸福的。,精品课件,5,国家篇第一、二卷对正义概念的讨论,国家篇首先是为了寻求正义的定义。一、与个人的德性（或品质）相关的定义。“说真话和偿还债务”作为定义的问题。二、正义是对朋友行善，对敌人作恶。柏拉图认为，“伤害朋友或敌人，或者伤害任何人，不是义人的功能，而是义人的对立面不义之人的功能。”二、正义就是强者的利益。强者：统治者。斯拉西马寇把原来仅对作为个人品质的正义的关注拉向了社会意义的命题：正义与不同群体的利益关系。统治者以自己的利益为标准，宣布他们的利益就是正义的标准。但统治者的利益可能是不义而来的利益，他们的政策往往并非对他们有利。,精品课件,6,国家篇第一、二卷对正义概念的讨论2,斯拉西马寇提出的第二个命题是：从个人利益来看，非正义比正义更为有益。每个人都希望做对自己有益或善的事，人们行事正义而不是非正义仅仅是惧怕非正义的后果，如果非正义而能够得益，并且不受惩罚，那么，人人都将行非正义而不是正义。格劳孔和阿戴芒图斯又重述了这一论点，他们以吕底亚人的祖先古格斯的隐身戒指为例。在格劳孔看来，如果人人都能像古格斯那样，从人的自私本性来看，没有一个人还会最后自称自己是追求正义的。格劳孔等人实际上提出了一个到底什么样的人是幸福的问题。,精品课件,7,正义的国家与正义的灵魂,如果说人们真正所要的是正义所带来的好处，而不是正义本身，那非正义比正义更对人有好处。这里有两个问题，一是正义只是因其带来的利益才使得人们认为正义好吗？二是非正义（如果没有法制，或不被惩罚）就真得给人们带来更多好处吗？为了回答这样两个问题，柏拉图展开了一个极为宏大的讨论。他努力说明，首先在国家中，其次在人的灵魂里，正义是什么。这个讨论在第二卷中就开始了。,精品课件,8,正义的国家与正义的灵魂2,国家职业三分：统治者、护卫者和一般劳动者职责与德性：各有各的职责，各有各的主要德性。在这个国家中，智慧属于统治管理者的德性（哲学家是最有智慧者，理想国家应实现哲学家为王）、勇敢属于护卫者的德性、节制不是某一等级的德性，但主要是下层大众的德性，而“国家的正义在于三种人在国家里各做各的事。”柏拉图的国家正义是一种秩序正义。正义为社会秩序的德性，当着各个职业、各个阶层都能在其职位上良好地发挥其功能，和谐相处，这个社会就是正义的。,精品课件,9,正义的国家与正义的灵魂3,个人灵魂三分：理性、情欲与激情（生气勃勃）三部分。理性与情欲这两部分的性质是对立的、两者是不相容的。理性永远在正确的一方，而情欲则是在错误的一方。当人的灵魂的三部分彼此和谐、理智或理性起着领导的作用，激情和欲望一致造成由理性来支配，这样，人的灵魂就内在实现了和谐，从而也就实现了灵魂内在的正义。国家三分理论为灵魂三分理论所加强。灵魂内部三个部分对应国家的三种阶层，灵魂的不同部分都有相应的德性，一个国家内部也如此。,精品课件,10,最早的公有制理想,柏拉图还从现实政治的意义上提出如何实现这种和谐的问题。他认为，当一个国家内部分为穷人与富人两部分时，那么，就意味着这一国家内在分裂了。正义也就不可能实现了。那么，怎样才可能消除这样一种内在分裂状况呢？对于他的乌托邦国家，格拉图提出了两个设想；一是消灭家庭，二是财产公有。这两个设想实际上是这样一个设想：所有男人与所有女人相互共同属于对方，所有的男人们与女人们不可能组成我们所知的小家庭；而且，所有儿童也公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。并且，这些男人们和女人们同吃同住，没有任何私有财产，大家一起消费。,精品课件,11,几点评价,柏拉图的理想正义国家与个人正义提出了一种正义模式。这种正义观是一种秩序正义观。这种秩序正义是强调理性在正义中的关键性的作用。认为如果在个人的灵魂中、在国家之中，如果理性起了支配性的作用，那么，整个国家以及个人灵魂都会处于一种和谐的关系之中，从而也就实现了正义。其次，柏拉图也从现实的政治进行考虑，认为一国内部的贫富分裂，是使得一个国家不能实现正义的根源所在，从而提出一种公有制的理想。但这种理想提出消灭家庭的主张，是不现实的。亚里士多德提出一种中产阶级占主导的中道政治或正义的理论，应当看到，比柏拉图更为合理。,精品课件,12,哲学家为王,在国家中，理性起支配作用，表现为哲学家为王。哲学家也就是真正理性对于自己的灵魂起支配作用的人。哲学家是具有天性同时经过训练而达到具有哲学家智慧即真正具有知识的人。知识与意见的区别：意见为感性世界的感官印象或没有摆脱感官印象的信念，真正的知识在于完全摆脱了感官对象而具有对形式的知识。,精品课件,13,哲学家为王2,一、柏拉图的感性世界与形式世界划分的线条与上升的线路。哲学家是上升到了对形式洞见的人二、洞穴寓言。哲学家的知识与大众意见的区别。有这样真知之见的哲学家在历史中有什么作用呢？介入到对理想正义的国家的创造之中去。但这样的现实时机是十分稀少的。那么，假如现实的机会是如此之少，那正义的国家对于现实又有什么作用呢？柏拉图认为，可以把它作为一个标准，来衡量现实的国家。,精品课件,14,理想正义与现实政治,从理想正义的国家下降：依次为：荣誉至上为原则的国家政体，实行寡头独裁的政体(少数人统治)，穷人反叛和民主政体的缔造，最后是僭主政体。柏拉图对不同政体下的品格的分类，是为了返回到正义合理性的问题上去。柏拉图通过政体形式提出有五种人，王者型、荣誉型、寡头型（好利型）、民主型（纵欲型）和僭主型（卑下情欲型），而幸福的次序也就是美德的次序。,精品课件,15,理想正义与现实政治2,心灵的三个部分有三种对应的快乐：爱智、爱荣誉和爱利。三种快乐中，惟有爱智那部分的快乐为最真实的快乐，而爱利的快乐为最次。相应的是，五种人的快乐也依次而下之，即僭主是最不快乐的，而王者是最快乐的。为什么僭主是最不快乐的？柏拉图提出两点：被某种奴役的雇佣的快乐所包围以及他的手段的卑劣。因此，他可能有某种快乐，但是假快乐，是快乐的幻象。在柏拉图看来，王者快乐比僭主快乐729倍。这足以证明正义的人的快乐比不正义的人的快乐多。,精品课件,16,证明问题,其次，即使是如此证明正义比不正义的人更为幸福，柏拉图仍然意识到了正义的人在这个世界上可能得不到那种为斯拉西马寇所说的世俗成功或世俗幸福，因此，柏拉图在国家篇的最后部分，提出死后世界的补偿问题，即正义将得到神的奖赏，而不正义将得到惩罚。凭借神的奖赏来证明正义比不正义优越得多,以一个死后世界的虚假承诺来证明，这仍然没有真正证明正义的问题。,精品课件,17,证明问题2,这在于柏拉图的整个证明存在的问题。从柏拉图以来，对于概念的证明都是不把它的具体运用（实例）作为对这一概念正确的证明，而是力图找到一些标准，来确定哪些是正确运用这一概念的一些实例。柏拉图发现这种标准在形式知识之中。然而，这种知识只有少数有着天赋而且受过知识训练的哲学家才能掌握，对于社会大众来说，只能通过非理性的说服让他们接受。,精品课件,18,证明问题3,麦金太尔指出柏拉图混淆了两种不同的证明。一种是像几何学那样的证明，即对于定理的证明就是表明它如何来自于公理，或以公理来证明定理或定律。但对于行为领域里的概念的证明，则不是如此。“对照另一种行为来证明某种行为的合理性，不仅要表