[从菊与刀看日本耻感文化]菊与刀耻感文化

从菊与刀看日本耻感文化菊与刀耻感文化 社科论坛 从菊与刀看日本耻感文化 杨秀 文化。 关键词：文化“间”耻感文化 （广东技术师范学院外国语学院） 摘要：从文化与语言活动的角度出发，结合菊与刀一书，探讨日本的耻 1文化和语言活动 1.1“文化”这个词包含着不同的意思和使用方法。很多人认为“文化”在某种意义上是与音乐、绘画、文学等人类的艺术活动相关联的。此外，也有不少人从“文化国家”“文化人”、“文化式生活”、等词语出发，把“文化一词定义为具有某种高雅意义的词语。今天，“文化”一词已经成为汜滥的流行语，广泛存在于我们的日常生活、商业活动以及人文科学的研究领域。但是，我们在这里所讨论的“文化”，是指 将文化在某个人类群体中特有的，传承万代的活动行为及思维模式。 这样进行理解如今在语言学和人类学等领域已经是一种常识。比如说，日本人用食指指着自己的鼻子代表“自己”的意思；与此相反，很多的欧美人会用大拇指对着自己的胸脯来代指“自己”。这两种不同的行为方式表明了文化的差异。也就是所谓的“文化”一种概念，它具体指的是排除了支配人类行为的各种理论中的各种本能的、天生的东西而得到的传承性很强的社会社的强制习惯部分。 人类的语言行为的大部分都符合此“文化”的定义，人类出生时 而且具体说哪种语言，采用只会哭泣，随着人的成长，逐渐会说话了。 怎样的语言模式，又取存于他周边的人群。因此，语言是一种文化，此外，如何认清作为文化的语言与除去语言之外的文化的关系非常必要。 1.2经常会听到把日本文化叫作耻文化，对于日语水平一般的我来说感到一种异样。在阅读金田一春彦的这篇文章之时，脑子里想得是如果能对此进行探究一番，会是一次不错的学习。因此，在此想从现今正在学习的文化与语言活动的角度出发，尝试展开这一话题。如果能够在结束与之相关的分析时，结出一些有意义的发现那未尝不是一种好事。 2从日语中所见的日本人的“间”意识2.1日语中“间”一词既是时间概念，又是空间概念，无论从哪个角度都是不能测量，难于把握的概念。但是又能感受到一种日本人式 舞伎里，在台词与台词的空隙当中无言的时间也许会使我们的感觉。 觉得太长了，会有不安的感觉。但是，那无疑是日本传统艺术的最突出的特色。可以说，只有在日本人的深处，“间”这一意识得以不断成长发育，日本文学中的和歌和俳谐等、日本艺术的能和茶道等才能形成。原本日语中所包含的“间”是指人与人之间的关系，而且“间”存在于日本人的生活与艺术中，形成了日本人的精神构造。 2.2对日本人来说，“不要造成耻辱”是约束每天的行动的基本精神。反映这一精神的和耻辱感相关的词语很多。比如说，某个日本人在百货商店见到了一个关系一般的熟人，会进行例排的日式寒暄，问问最近怎样，家人最近都好吧之类的。并会客套地邀请什么时候有空来家里坐坐。如此寒暄一番，就道别了。然后在乘电梯上去上一层去买东西时，又见到了刚刚道别的熟人。那时，就不会再进行象刚才那样的寒暄了。如果再在之后，在地下的特卖场买东西，进入洗手间等地方时，再见到同一个人的话，双方就好像不认识的人一样了。金 _：田一春彦还在教科书上列举了另一个例子，他指出如果是美 _1露丝.贝聂迪库多.菊与刀.话，那样的场合的表现应该会和日本人截然不同。美国人人基本没有2铃木孝夫.词语和文化. .再论菊与刀.3森贞彦“间”的意识。对于日本人的“间”意识几乎贯穿于日常生活的点点滴 （上接第115页） 化的发展进程。实施科教兴国战略，为新型工业化提供充足、合格的导报.xx-04-28. 2张池.保护性开发：江苏新型工业化的战略选择J.污染防治技术.人力资源；扩大技工教育，做重化工业人才的储备；推广高等院校发 xx0418.展与产业发展相结合；做好人才的引进工作。 _： 本文系江苏省xx年教育厅高校哲学社科基金项目(08SJD7100005)阶段性成果 滴的这种语言活动，也就很难理解了。 3耻感文化 3.1从日本人思想深层去捕捉耻文化的是菊与刀的作者露贝聂迪库多，她在1774年6月被美国战时情报局委托，要写本丝 以美国打败日本进行占颔统治为目的的纪实著作在此期间的数十 就是认为日本文化是年，一直有误解日本耻文化的论说。其中之一， 耻的文化，耻的文化也就是日本文化。换言之，就是并不能理解把日本文化当作完全不同的耻文化存在。贝聂迪库多把全世界的多数文化分为两种：一种为耻文化；另一种为罪文化。有些错误的论说甚至会把耻文化解释成为由耻而生的文化；或者是被耻所支配的文化，更甚者为对耻很敏感的文化。这些全都是因为不能正确理解菊与刀这本书而产生的误解，这也是因为没能充分把握菊与刀的内涵，而简单地用“耻文化”这一词，并自认十分理解而造成的后果。贝聂迪库多是进行文化的研究，而不是进行耻的研究。在她所说的“耻文化”当中，“耻”与“罪”是一样的，只不过是附带于各种文化的一种符号而 在对耻文化的误解中，大部分是建立在把只不过是一种符合的耻己。 当成于超越文化存在的本质的错误理解上。虽然贝聂迪库多所说的耻文化与耻存在着无可争议的关系。但是不能混淆的是，并不是首先有耻的产生再由此产生耻文化。耻文化的出发点，别有所在，在其发展之时，由此产生“罪”，而且容易产生“耻”。 3.2在日本人的行为准则当中，常常认为以他人的判断为基准来决定自己的行动方针是理所当然的事情。相反，如果无视他人的判断，以自己为中心来决定自己的行动方针是有悖常理的。比如说，在不能判断是否在下雨的时间，对于打不打伞犹豫不决之时，突然看见身旁有打着伞的人走过，那时，即使不打伞也好，也不会觉得不好意 很多日本人还是认为采思，更不会被别人的行为所操控。即使如此， 取和别人同样的行为比较合适，不会做出和旁人不一致的行动来。这样一来，所谓的耻文化，应该可以看作是一种非常信赖耻的文化。 4耻感文化与个体文化的过渡 4.1在电车中，席地而坐的年轻人；拼命争抢座位的中年妇女 把文化理解成一种个人的们；旁若无人地大声讲手机的中老年男人。 羞辱，很有日本特点。但是战后的日本人，逐渐远离甚至想去除这种过时的东西。这可以说是一种国际化的、进步的做法，想着法治国家只要遵守法律就可以的想法也非常危险。因为在人们的社会生活当 “道德”、“伦理”“体贴”、“善良”、等这些行为准则也是中，以前的一些 很有必要的。其中，普遍会认为最成熟，最简单，最的是日本传统中的耻文化。 4.2在西欧文化当中，近代建筑起了神、真实、对绝对物品的“罪与罚”，市民社会的以“自由”“平等”、“博爱”、为中心的世界。日本是通过相对的，相互监视的“耻”一词来表达的。耻文化是一个相对性的文化，因为它也是一种只有