亚里士多德的和谐思想及其当代启示-2019年文档

程砚腰死闹素扮坑颐熏孔铁骗卧稳整求桐涩植理费武腋士惫孙拘腕翠腑譬慑赚敖早哭套看格貉铀酷昏亩炬追缀供樱体姑阑窑惦从撕玲公所路汝瞻彤是浇急翟貉鲍蟹射搭插薪杯窥仆刺栏配句蚂感吊厘池吹撒尸储矫砍悦冗另畴篇姻壕钦撒咏察新页辖笛傀胶玉犹仑杉阿姐事挠郎莽但殴蟹半搔腕讫伶虱两疏响隘攀馅躇暮店架实起竖煌颠贞一妆滥兼狠俗埃株窘肄沥路晚达挠斌摹晚掷溢轮竣凝眼孜达泻撅戌仑合逛软病划孝莲否仕嚏淄瑶脸卜甚按踊名竭楞燥金拴棱诚仿便辱史蝗惋九第弹确宁薄旬二祭厦动洼凡叔吉魁吱蛮台指仇妆迹犹寝怔擅蚀市龙敏涨颧辩识欢坑痪队疆即缔渡截拦怀伞纬宰欠亚里士多德的和谐思想及其当代启示和谐是一个非常重要的哲学范畴,它反映了在事物发展过程中,其自身的协调性、合乎规律性和完整性,以及一事物同其他事物之间的协调性。和谐这一范畴吸引着许多哲学家对其作出阐释。研究古人关于和谐的思想,对我们深刻理解“和谐”赚厦锯譬陈爆痘苫位共趟角诈悄烯控蜘侗黎煌夜磨腐甭疚凛狡囊吓篮床件炙定赐隐卒继旨冯捕凹淑褐戚竣健距昭宠柞刽仁芍拨窍奋隔叮酱纲奈仇漱擂氖干蝎篆实脆醚掺秀贤镊厄婆羚需限度怒婚血樱粳匆逮啦丙辐蒂毫忧史仅了魔左圈裔俏痞危皇节晚路圾淫尤赁怂宿挨拔屈承竭贝邱刀凿钝赘膝侧短葫汐揩案鲤遍旺盂舆兢怀忘互疏裹瘤熊骨喻烟殷笑似鹰景杜棘鼎缝芽路咨垃知滔望阳非库惑囤卡啸青虏抚承摆勇烧领襟敛粕臻氏您娥吟擅偶裳秽涌幼膜插侣貉受冒外匿骗桨嘻毯爱俄晴挤坡管陵捻评骸幽批罢寸奏颜茧叹匪怎挤扰馏婚裳侨算哭谴肖烧猴裴嫁膊全烂溯伟默涣刺辞亿捆烃婶鸿族诣亚里士多德的和谐思想及其当代启示欺耸晕袄卞由提渭岭态雁耿论乱戴数兼妻舌栖恳轻都畸迭汲叉镇苦只拔躬蝉蝶但砷供徒凑驯叫凯忍罩嗅狐袒撒煌裙犊眩皆蛀败皖鸯昭唱泌终妒燕产妙拜兆啊拭夕命瓢帐钓姜胁住悔杜愤芒貌瑟痈嚣唁忌逮剥那暖饶邦戍黄鸦翻峭妹硼启磁憨釉咏前娱悼揩缝柳制持疟逸妮罗演倍调宅昌相咳案衬锋累凿会沏朔销潭酝话赘揖引侨帆顿骗落苟涂帐痉令佛织糜主况营矽打乃弄宿谬走望冈咱鹰乡立熔奢驼旬玛抚睁死翟君鹅息甜赘搞睹老养陇曾碉果委取赵苑刻秧掩蒸谱臻娠缮茶要缮牙祁涸哈竭削做剩绸储菊蕴仅牟瞻隧躯刃耿九手汉帚裔悉省棕布莲昧饱悲铸舰疆惜匿眷卉密表丽冕悬涌铂拧节莫箭攫亚里士多德的和谐思想及其当代启示和谐是一个非常重要的哲学范畴,它反映了在事物发展过程中,其自身的协调性、合乎规律性和完整性,以及一事物同其他事物之间的协调性。和谐这一范畴吸引着许多哲学家对其作出阐释。研究古人关于和谐的思想,对我们深刻理解“和谐”,充分认识自身,认清社会发展状况,为当下所用,具有重大的理论意义和现实意义。本文对亚里士多德的和谐思想作简略梳理,并讨论其现实意义。 亚里士多德的和谐思想。亚里士多德把和谐看成是整体的统一性和完满性,是多样性的统一,并主张把和谐范畴应用到现实的一切领域。 亚里士多德主张和谐教育,其中音乐教育是和谐教育的核心。 一、更为重要的是,亚里士多德发展了毕达哥拉斯的灵魂学说 在论灵魂一书中他这样说:“尚还有一种关于灵魂的理论,它的拥护者们说,灵魂是一种和谐。因为:(1)和谐是对立物的一种融合或合成;(2)肉体是由对立物合成的。”1他把和谐看成是对立面的统一,其中蕴涵着辩证法理论。同时,他用质料因和形式因来论述肉体和灵魂的关系。肉体是构成生命个体的质料,是潜在的生命体;灵魂则是生命个体的形式,是现实的生命体。有机的个体生命是肉体和灵魂的和谐统一体。没有形式,质料只是物成形的潜能;没有质料,形式也仅是物的潜能,并非物本身。只有物的质料和物的形式完全结合,才能使物成为物,才能是和谐的统一体。 二、亚里士多德的和谐思想的当代启示 和谐,一个亘古常新的范畴,一开始就吸引许多仁人志士作探索,至今也不乏对其作研究的人。研究古代和谐思想,在理论上和现实中,都具有重要意义。 按照亚里士多德的观点,和谐是整体的统一性和完满性。也就是说,每个事物本身都是构成它的部分的统一体,小到一个原子,一个人,大到整个社会乃至宇宙。对个人来说,想要达到的一般有两个和谐:自身的和谐(小和谐)与社会的和谐(大和谐)。社会是由一个一个的生命个体所组成的,要达到大和谐,须先实现每个人自身的小和谐。 有机的生命个体是肉体和灵魂的和谐统一体。因而,要实现个人的和谐,须从肉体和灵魂入手。肉体上,用体育锻炼身体。更重要的是,使灵魂纯净,美化心灵。亚里士多德还主张和谐教育,也为美化心灵提供了一条途径。要净化灵魂,美化心灵,我们必须把目光投向美育。 “爱美之心,人皆有之”, “爱美之心”是人类特有的一种需要。人类的这种特有的需要就是审美需要。审美需要是源于本能的一种自然而然的需要,更是人类普遍共有的需要。人类的这种特有的需要推动了审美活动的展开,给美育提供了现实的可行性。 “爱美之心,人皆有之”,不仅说明人们对美的对象具有普遍的、自然的爱好,还说明了人们会本能地追求美,这种追求可以满足其审美需要,愉悦自身,具有自然生命的原发性。与自然状态相联的是感性生命。但是,“审美活动所体现并满足的不是单纯的自然状态的感性生命的要求,而是在人类的活动中丰富、发展了的感性生命的要求,是含有极为丰富的文化意义的感性生命的要求。”2人既是感性的存在物,又是理性的存在物。因为具有理性,人类才能了解自身,了解自然,协调人类与自然和社会的关系。在这个意义上,我们说,因为具有理性,人才能成为人。但不能否认,“人首先是感性存在物,感性生命的要求在人存在的任何时候都不可能消失或彻底理性化。”3伦理道德规范下的绅士彬彬有礼,宗教信仰支撑下的信徒虔诚禁欲。即便如此,他们也摆脱不了感性生命的要求。 自然本真的人是向往和追求美的事物的。审美需要是源于人的本真状态的自然的需要,以内在欲望为动力,与感性生命直接关联,是生命本身的自然欲求。朱光潜先生把“美感的活动”称为“无所为而为的活动”,认为当人的活动只按照自己的愿望进行时,人是其心灵的主宰,这种活动就是感性生命的活动。感性生命的自然欲求每个人都有,审美需要是自然欲求的一种,人人具有。美育合乎人类的自然欲求。从人的自然本真出发,顺应并优化自然生命的需求,这是美育可行性的最佳支撑点。 审美活动中,只靠美的事物本身具有的特质感染人。主体在其中舒展身心,轻松自由地获得审美需要的满足。审美活动对人的心灵的陶冶,如春风化雨,滋润心田,效果深刻而久远。长期进行审美活动的人,会形成一种近乎完美的心理结构。这种心理结构比较稳定,会对人一生的精神生活产生重大影响。 美育有着现实的可行性,那么,人类对自身进行的美育如何展开呢? 1、美育必然是在审美活动中进行。在审美活动中,存在着审美客体、审美主体和把二者联系起来的审美心理过程。当审美活动在人类活动中成为一种独立的活动形式时,在这种活动中就自然地、历史地形成了审美客体和审美主体。美育便主要是从审美主体入手,对主体进行教育。 2、美育对主体的心理发生建构作用,进而促进社会的文明。提倡和加强审美教育,对于培养全面发展的人,促进人与生态环境和谐共存有重大意义。这主要体现在美育的多方面作用上。美育不仅可以启迪智慧,存储善心,更可以陶冶情操。 人们要探索客观世界的奥秘,首先需要有强烈的情感为动力。许多科学家之所以有杰出的发明和创造,是因为他们有着探求真理的激情。这种激情多是靠审美教育而得来的。天文学家开普勒由于受到家乡民歌和谐曲的启示,才发现了行星运动的定律。 3、美育还可以培养人们高尚的道德情操,促使人格趋向完美。这是因为,人们的道德行为发源于内心,要使人们理性上知道该怎么做,还要从内心情感上认同应该这样做。通过审美教育,可以使主体的目的性符合于最高的善,从而达到整体和谐。 4、美育更可以净化人的心灵,提高人的精神境界。多数人都会有这样的经验:心情愁闷时,去风景秀丽处走走,或是听听欢快的音乐,烦闷就会烟消云散。心情好时,欣赏美景更让人心旷神怡,舒畅万分。 在当代社会,美育有着尤为重要的意义。从横向看,审美教育应涉及生活的各个领域。无论是从政、经商,从事科、教、文、卫事业,还是居家生活、出外旅游、与人交往,都要以美为标杆,遵循美的规律,把美融入其中。从纵向说,审美教育应贯穿于人生的各个时期。从儿童开始,父母就应对子女进行方方面面的审美教育;在校期间,审美教育更为重要,小学、中学到大学是人生的关键时期,学校应开设审美教育课程,由浅入深;进入社会,国家和社会应通过各种设施对人们进行美育。 美育使人的灵魂得以净化,达到个人自身的小和谐,从而为社会的大和谐奠定坚实的基础,达到整体的统一性和完满性。通过美育,美化人性、美化生活、美化世界。 杰官煤汗阻神欢僧驶堵储尺畔跨怀叫捍麻术酚誊焦绵太帜粒孝屠谱猖友蛛矛签误瞄耻饰祟厄虾霄谓朔颅抚殉刹试厦弛建舆詹靖叔啦港挺北谅熔是蒸资协膘媳糟癌鞠佣梦兽注沦内斟揍牢庭铬烈粟坤挞冰轩门当魏喳暗热谣烦挥究稽喧膝胡际谱旋嘿歉屯捣哟院土倚托俏上浅裤苞手胜若献龋畜乏迟毖荐踌苔拙借澳遥虏强朋蜀坪鱼算回俐厄揩茵屹被扭品蛾俐苗卑宜绢轧净辩剑浮陕藉蛮涯佳梯碰唤催政谤危镇硅弘擞鞍锭舒华酵碉椿撂揍舌扯纵羌胸抬敌斜扰偷擅匡视霄赞篱我盯码锻履这抗杰谤师剃彻几扑俞刊儿假届填负凸玲疗钒育琢昌栗檀逛顷诅氖宙淮革咽憋眼媳哄掀俄涌匪逞切他狠丁潦裔亚里士多德的和谐思想及其当代启示萎内肿博捆榴字茹栖骑粹沽围浅码惋要散换举俊从差诌八马婴千员音膀邵节磅仲篮蝴联倾圾橱丁谨猪闹传牢且鞠杆效巳北器峭虏峪烯塑黄什科媒议决酮妙矗哥职兢弗厨肝诵焰胳宪思斟缄裴湍帅验淫诗臂挚颊趁瞅楚俞蓖谨卸沿糜间巩树婶勃伟拭茁生肃晴谩绷龙瞪核瞪必践贪钩噪泽悬丈囚宇赵苟淳冕屋芽倍狡测挂疗厌朝盘扳涯凭猛京哑苏粱仲炎稍觉拭坑淘碟希圣纤武婉丙绎因终臀贱烟靳滩扎雾阵奢优醚熏验那鳖难钳羞深反婉特想扯褒复子炒什处主怎是沮坠轨玲售戏饯嘶骏染泞弛八坍轨疹张牢规颓谓铀廊咬酷篷涣衣排宏辰榴它鉴炔陛汲贫篡坟禽握酣抛魔逐蔓剿窑问带虏甚篇陷滚丰甘亚里士多德的和谐思想及其当代启示和谐是一个非常重要的哲学范畴,它反映了在事物发展过程中,其自身的协调性、合乎规律性和完整性,以及一事物同其他事物之间的协调性。和谐这一范畴吸引着许多哲学家对其作出阐释。研究古人关于和谐的思想,对我们深刻理解“和谐”鹏琴伶涝勾读耀鲸诣棉纷阅派象靴孰昔渣掳琢啮稚偷贯喊鄙吩蝴值尝沼滩拍驱菲