盐城二模文言文“万卷楼”对照注释ppt课件

南京、盐城二模文言文对照注释、译文,糜晓文、朱玲玲制作,万卷楼，顺天贾侯藏书之所也。曰“万卷”，殆不啻万焉，不啻万而曰万者，举成数也。金源氏末，天造草昧，豪杰哄起。于是拥兵者万焉，建侯者万焉，积粟帛、金具、子女以为己有者，断阡陌、占屋宅、跨连州郡以为己业者，又各万焉。,殆：大概不啻：不止啻：只成数：整数造：1.做；制作：创2.假编；捏造：谣3.农作物的收成：早4.农作物收成的次数：一年三皆丰收5.前往；到：访6.成就：诣7.培养：可之才草昧：1.天地初开时的混沌状态；蒙昧；2.犹创始；草创；3.形容时世混乱黑暗；4.草野；民间。哄起：没有经过认真组织和严密准备，一下子行动起来建侯：封立诸侯子女：美女；年轻女子跨连州郡：形容涉足的路远、地方大，此处指吞并州县、抢占土地,万卷楼，是顺天府贾侯（贾侯，名贾辅，元代名臣、名将、藏书家）藏书的地方。说“万卷”，大概不止一万卷。不止一万卷却说万卷，是取整数。金朝政权末期，时世混乱，豪杰之士蜂拥而起。在这时，上万人囤兵，上万人自封诸侯，聚集粮食丝织品、金银物品、美女并把他们占为己有的人；断开小路，占据房屋、越过界线连接州郡，把它们作为自己基业的人，又各有上万。,对照译文,万卷楼，顺天贾侯藏书之所也。曰“万卷”，殆不啻万焉，不啻万而曰万者，举成数也。金源氏末，天造草昧，豪杰哄起。于是拥兵者万焉，建侯者万焉，积粟帛、金具、子女以为己有者，断阡陌、占屋宅、跨连州郡以为己业者，又各万焉。,侯则独不然，息民保境，礼贤聚书，劝学事师而已。于是取众人之所弃以为己有，河朔之书尽往归之，故侯之万者独书焉。乃作楼藏之。楼既成，尽以卷帙置其上，别而为九。六经则居上上，尊经也。传注则居上中，后传也。诸子则居上下，经之余也。历代史居中上，亚六经也。杂传记居中中，次史也。诸儒史论居中下，史之余也。先正文集及诸著述居下上，经史之余也。,然：这样礼贤：礼待贤人河朔：黄河以北（朔气传金柝）卷帙：指书籍，可舒卷的叫卷，编次的叫帙。别：分门别类六经：孔子整理的六部先秦古籍诗书礼易乐春秋的合称，其中乐已失传，其余通常称“五经”传注：解释经籍的书后：之后亚：次于先正：1.亦作先政。前代的贤臣。2.泛指前代的贤人。3.前代的君长。,贾侯唯独不这样，使百姓休息，保全边境，礼待贤人，搜集书册，劝勉学习侍奉师长而已。在这时，取大家抛弃的（书）成为己有。黄河以北的书都归于贾侯处，所以贾侯过万的东西只有书本。就建造万卷楼来藏书。万卷楼建成以后，（他）把所有的书籍放在楼上，分门别类为九种。,侯则独不然，息民保境，礼贤聚书，劝学事师而已。于是取众人之所弃以为己有，河朔之书尽往归之，故侯之万者独书焉。乃作楼藏之。楼既成，尽以卷帙置其上，别而为九。,对照译文,六经则居上上，尊经也。传注则居上中，后传也。诸子则居上下，经之余也。历代史居中上，亚六经也。杂传记居中中，次史也。诸儒史论居中下，史之余也。先正文集及诸著述居下上，经史之余也。,对照译文,诗书礼乐易春秋居于最上等（上上），是最受尊崇的经书。解释经籍的书居于第二等（上中），在传记之后。诸子百家的书居于第三等（上下），是经书的余绪。历代的史书居于第四等（中上），次于六经。杂体传记居于第五等（中中），次于史书。各位儒者的史论居于第六等（中下），是史书的余绪。前代贤人的文集及众多著述居于第七等（下上），是经书与史书的余绪。,百家众流、阴阳图籍、山经地志、方伎术数，则居下中，皆书之支流余裔也。其法书名画，则居下下，艺成而下也。,百家众流：学术上的各个流派阴阳：指星相、占卜、相宅、相墓的方术方伎：方，道也。方术是研究“天道”的学问。术数：泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术，指方术;数，指气数、数理;观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运余裔：分支、末流1.衣服的边缘2.边远的地方3.边远的民族4.后代法书：（可供效法学习的）艺术性较高的可供学习、欣赏的书法作品,各流派书籍、说演阴阳之书、记载山脉经络、区域地理情况的书以及研究天道、方术、数理的书籍，则居于第八等（下中），都是书籍中的支流、末流。那些书法名帖、名画，则居于第九等（下下），仅有艺术成就而居于下位。（儒家讲究“德先艺后”）,百家众流、阴阳图籍、山经地志、方伎术数，则居下中，皆书之支流余裔也。其法书名画，则居下下，艺成而下也。,对照译文,栉比鳞次，高切星汉。人之文与天文际，私家之藏，几逾秘监，故贾侯之书甲天下。方干戈坏乱，经籍委地，侯独力为捆拾，吾道赖以不亡，虽孔氏之壁、河间之府，不是过也。彼富贵者之楼，管弦樽俎，肴核几席，登览燕集之具充焉。侯之楼，则古圣今贤，大经格言，修身治世之典积焉。,栉比鳞次：像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。切：1.合；符合：文章题2.贴近；亲近：身3.急切；殷切：迫、恳4.切实；务必：记、忌星汉：银河干戈：古代常用武器，“干”指防具盾牌，“戈”指类似矛的进攻性武器，故以“干戈”作兵器通称，后引申为战争。委：抛弃（向也使吾委骨于草莽指南录后序）孔壁：孔子故宅的墙壁。据传古文经出于壁中，故著称。【出处】：汉书鲁恭王馀传“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏。於其壁中得古文经传。”俎：古代祭祀或宴会时用来盛牲体或食物的礼器；古代切肉的砧板。（此处借代指食物）肴核：菜肴果品几席：为古人凭依、坐卧的器具。燕集：宴饮聚会,（书）排列得密而齐，高高的，几乎要贴近银河。人间书籍（高得）与天文景象（或日月星辰）交接，私人家的藏书，几乎超过了秘书监（的藏书），所以贾侯的藏书为天下第一。当战争致天下大乱，经书典籍被抛弃在地上，贾侯以一己之力捆拾书籍，我（可学习）的学说或主张依靠此而没有消失，即使是（藏着古书）的孔壁、（富裕的）河间之府，也不超过这里。那些富贵之家的楼阁，充斥着音乐、酒杯、礼器，案席上摆满肉类和果类食物，登高远看，满是宴饮集会的器具。贾侯的楼阁，却满是古今贤人所写的经典、格言以及修养身心、治理天下等典籍。,栉比鳞次，高切星汉。人之文与天文际，私家之藏，几逾秘监，故贾侯之书甲天下。方干戈坏乱，经籍委地，侯独力为捆拾，吾道赖以不亡，虽孔氏之壁、河间之府，不是过也。彼富贵者之楼，管弦樽俎，肴核几席，登览燕集之具充焉。侯之楼，则古圣今贤，大经格言，修身治世之典积焉。,对照译文,时顺天之治，尝最诸道，推为钜公伟人，而又乐贤下士，切切于收览遗书为志，故天下之人益以此贤侯。,乐贤下士：喜爱贤人，恭敬地对待士人切切：1.急迫的样子2.恳切的样子3.忧伤的样子：而悲4.深切怀念的样子5.象声词。轻细的声音：小弦如私语；凄切的声音贤：尊崇,当时，他顺应天命，在各条道路中选择了最适合的一条，被人们推举为重臣、伟人，他又喜爱贤人、恭敬地对待士人，急切地把搜集遗留的书籍作为志向，所以天下的百姓因此更加尊崇贾侯。,时顺天之治，尝最诸道，推为钜公伟人，而又乐贤下士，切切于收览遗书为志，故天下之人益以此贤侯。,对照译文,侯既贮书于楼，谓其将佐曰：“昔蔡中郎书籍畀之王粲，而粲卒名世。今吾之书若是，不有所畀，适足以为蠧鱼之食，不免堕檐之讥矣。吾闻郝氏子经，嗜书力学，吾將畀之。鞅掌之隙，亦得窃听焉。”时，经寓居铁佛寺之南堂，坐彻明者五年矣，以书币邀致其府，于楼之侧筑堂，曰“中和”，尽以楼之书见付，使肆其观览。,蔡中郎：蔡邕，东汉时期名臣，文学家、书法家，才女蔡文姬之父。畀：音“必”。“田”本义指农田。“丌”意为“基础”、“支架”。“田”与“丌”联合起来表示“把田地支起来”。形容准备把这块田地分给人们。引申为给予。名世：名显于世蠧鱼：虫名，又称衣鱼，蛀蚀书籍衣服。力：勤奋、努力（不如仲力高祖本纪）鞅掌：事务繁忙的样子寓居：寄居书币：书写礼单；泛指修好通聘问的书札礼单和礼品见：代“我”（慈父见背陈情表）,贾侯将书籍贮藏在万卷楼之后，对辅佐他的人说：“当初蔡邕将书送给王粲，王粲最终显名于世。如今我的书也像这样（多），不用来给予别人，只会作为蛀书虫的食物，难免成为他人屋檐下的（谈论讥讽）。我听说郝家有子名经，喜爱读书，勤奋学习，我要将书给他。我繁忙的间隙，也能偶尔偷偷地听一听。”当时，我寄居在铁佛寺的南堂，因为彻夜（学习）已有五年，（贾侯）用信札邀请我到他的府邸，在万卷楼的一侧砌了房子，叫做“中和”，把楼中的书都交给我，使我能纵情观看阅览。,侯既贮书于楼，谓其将佐曰：“昔蔡中郎书籍畀之王粲，而粲卒名世。今吾之书若是，不有所畀，适足以为蠧鱼之食，不免堕檐之讥矣。吾闻郝氏子经，嗜书力学，吾將畀之。鞅掌之隙，亦得窃听焉。”时，经寓居铁佛寺之南堂，坐彻明者五年矣，以书币邀致其府，于楼之侧筑堂，曰“中和”，尽以楼之书见付，使肆其观览。,对照译文,侯则时令讲解一编，辄曰：“吾之书有归矣，吾不为书肆矣。向吾之书贮于楼中，今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今则布诸子之心矣。子其摛光掲耀，俾吾之书用于世，以济斯民，则子之腹乃万世之府也。不然，则亦蠧鱼之穴，堕檐之楼尔。子其勉之。”,归：归宿书肆：书局、书店方策：即方册、简册、书籍其：表祈使语气摛：舒展、散布；铺陈，（文章）详细地叙述：赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。俾：使，将，让济：有利勉：努力,贾侯有时会让我讲解一编，他总说：“我的书有归宿了，（虽然）我不开书局。从前，我的书收藏在楼上，现在贮藏在你的腹中了。从前，大圣人的学说留在书册上，如今留在众人的心中。你一定要将它们发扬光大，让我的书能实用于社会，来有益于百姓，那么你的肚子也就成了万代的府库了。不这样做，则也仅仅成为书虫之食，徒引堕檐之讥罢了。你一定要努力啊！,侯则时令讲解一编，辄曰：“吾之书有归矣，吾不为书肆矣。向吾之书贮于楼中，今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今则布诸子之心矣。子其摛光掲耀，俾吾之书用于世，以济斯民，则子之腹乃万世之府也。不然，则亦蠧鱼之穴，堕檐之楼尔。子其勉之。”,对照译文,经再拜谢，其不克负荷，每为流涕感刻曰：“经举家之盎缶不能购一经，故每区区晨夜叩人之门，藉书以为学。今侯以数十年之勤，数万卷之多，尽以见畀。虽侯之盛意，岂非天邪？如怠忽自弃，以多书而不能如无书之初心，业不能勤而卒无有成，则非负侯，是负天也。复何以立于世哉！”故书侯聚书起楼及畀经为学之义以为记，以明侯之德，且以自警，庶几终不负侯云。,再拜：拜两次，古人表示恭敬的礼节。克：能够（能克终者盖寡谏太宗十思疏）负荷：承担。此处指难承盛意盎：古代一种腹大口小的器皿缶：瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。区区：1.少，小，形容微不足道2.诚挚的样子3.自称的谦辞4.形容奔走辛劳；又形容匆匆藉：借见：代我怠忽：怠惰玩忽卒：最终明：形作动，彰显庶几：1.或许可以，表示希望或推测；2.差不多；3.指贤者或可以成才的人；4.有幸,我两次拜谢，不能承受盛意，总是为此流泪，心怀感激地说：“我拿出所有的器皿，也不能买到一卷经书，所以总是到处奔波，在早晨、在晚间叩响别人的门，借书用来学习。如今贾侯把用数十年辛勤搜集的数万卷书都给了我。虽然是贾侯的盛意，难道不是天意吗？如果我怠惰玩忽放弃自己，因为书多而不能像没有书读时的初心，学业不勤奋而最终学无所成，那么我不仅是辜负了贾侯，更是辜负了天意。又凭什么在世上立足呢？”所以写下贾侯收集书籍、建起藏书楼以及给予我经书作为研究学问的精义（来）作为楼记，以此来彰显贾侯的盛德，并且用来警醒自己，希望最终不辜负贾侯。,经再拜谢，其不克负荷，每为流涕感刻曰：“经举家之盎缶不能购一经，故每区区晨夜叩