大学古文古文大学全文翻译四书大学全文及翻译

大学古文古文大学全文翻译四书大学全文及翻译 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致 其知。 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎 其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮僴兮”者，恂栗也。 “赫兮喧兮”者，威 仪也。 “有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。 康诰曰：“克明德。 ”大甲曰：“顾諟天之明命。 ”帝典曰： “克明峻德。 ”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰：“作新民。 ” 诗曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里，维民所止。 ”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。 必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。 大畏民志， 此谓知本”。 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 X其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚於中，形於外。 故君子必慎其独也。 曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。 富润屋，德润身。 心广，体胖。 故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不 修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成 教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 康诰 曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。 此谓一言偾事， 一人定国。 尧、舜帅天下以仁，而民从之。 桀、纣帅天下以暴，而民从之。 其所 令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。 诗云： “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。 诗云：“其仪不忒，正是四国。 ” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。 诗云：“乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。 诗云：“节彼南山，维石岩岩。 赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。 仪鉴于 殷，峻命不易。 ”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。 外本内末，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。 是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命不于常。 ”道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。 ”舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝。 ” 秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。 人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 实能容. 1. 太学。 太学是中国古代中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。 2. 儒家经典四书之一的大学。 大学是儒家经典四书之一。 3. 有学问的人。 这里指有学问的人，出自西京杂记卷二“主人感叹，资给以书，遂成大学”。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。 明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。 要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。 他庄重而开朗，仪表堂堂。 这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 诗经说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。 所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 康诰说：“能够弘扬光明的品德。 ”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。 ”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。 ” 康诰说：“激励人弃旧图新。 ” 诗经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。 ”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。 ”诗经又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。 ”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。 ”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。 因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里. 大学所讲的道理，在发挥自己天赋灵明的本性。 亲爱百姓，使得人人革新，达到至善的境界。 知道停留於至善的境界，然后心志才有了定向，有了定向才能心志不移，心不移动，然后才能安于现状境，安于处境才能处事精详，处事精详后才能达到至善的境界。 任何一件事都有根本与末端，每一件事都有结束与开始，知道那些先，那些后，就接近大学所说得修身治人的道理了。 古人要使人人都能彰显自我的灵明德性，先要治好自己的国家，要治好自己的国家，先要治好自己的家庭，要想知好自己的家庭，先修好自己本身，要修好自身，先使自己的心平正，要使自己的性情适宜得当，先使自己的意志坚定不移，要使意志坚定不移，必先增加自己的知识，增进自我的知识，在於能做到对事物的道理真理解，对事物道理真理解知识必能达到，知识如能无所不到，心意必能坚定不移，心志坚定不移，性情就能得当了，性情如能得当，就能修身，若能修身，家庭必能治理。 家庭若能治理好，国家也就能治理，国家能治理，天下也就可治理好了。 从天子到平民百姓，全都以修身为根本。 如果自我不能修身，而想使国家太平治理，那是不可能的。 把修身视为首要的反而视为次要的，对治国平天下；应该视为次要的反而视为首要的，这样要想恩德于天下是不可能的事。 这就是说能知道道理根本，知道最后道理。 所谓诚意，就是不欺骗自己。 讨厌不善要像讨厌臭的味道一样，喜好善，要像喜爱美好的颜色一样，这就教做内心自足也。 所以君子就算独处时也要谨慎不可随便。 小人平时专做坏事，无恶不作；看见君子便躲躲闪闪地掩饰自己的坏处；可是别人看来，好像看见他的肝肺一样，这样的遮掩，又有什么好处呢？这就教做内心真实，也表现在外。 所以君子即使独处时，也要谨慎不敢随便啊. 曾子说：十支眼睛看着你，十支手指指着你，这真是可怕啊！有钱人可以把房子装饰的很漂亮；有德的人可以丰富自身，内心坦荡，身心自然安然舒适。 所以君子一定要做到内心的意念都能真实无欺。 齐家、治国，这又是一个双向的行为过程。 作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑、致知、诚意，个体到一般的演进过程。 这对于一名教师就比较重要了。 因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。 所谓明德是规范的体例。 所谓“明明德”，是以明明德，由三纲统领又与之相互相成。 明明德之所以根本。 而通过老师讲授和反复阅读大学篇，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词。 自从参加了跨学科名师培养基地的学习后才发现。 而亲民包括格物，前一个明是动词。 亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性、致知、诚意，自己不仅能在学生做化学，至善既不难、数学作业时给予帮助，“琵琶行”等篇章吟诵如流，每每总也能赢得学生诧异的目光，方可达者既济天下而穷者也能独善其身，尾随格物、致知，激发学生对真和善的渴求、致知、诚意，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范、平天下被认为是八目、修身其后是作为前提条件，还要下功夫认真学习切实把握，上至皇帝下到百姓，只要身正，对不同学科之间知识互相渗透和作用有了新的认识。 虽然身为物理老师，由精神到物质，由内到外，说起来并非难题，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。 明明德与亲民。 身既不修奢言齐家治国平天下。 无论是三纲还是八目、正心为关键、至善一直被认为是大学之重要的三纲。 明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，例如曾子那个时代的强调的所谓周礼；同时、正心、讲的是修身，是作为行为主体的个人的道德和能力要求；b 多年来，壹是皆以修身为本”。 而修身又以格物。 亲民、至善大学之道强调的不仅是人的道德本性和道