《古代管理思想一》PPT课件

管理学专题二中国古代管理思想漫谈,儒表法里道本兵用,儒家管理思想简图,乾儒家管理思想天不变不道亦不变变正诚心意孝恕悌修格信身物齐致家知忠义乐礼,治平,经论化育,民胞物与,大同,诚仁,家庭骨肉,社会人群,1、个人：要孝、悌、忠、信，慎独、三省、九思、而内自讼，守忠持恕，以立身。2、领导：要正己正人、尊礼贱义、仁民爱物、持信履仁、怀诚行信、隐恶扬善、立人且达人。3、组织（包括家庭）：居仁由义，修己安人，乐人忧人，甚至于先天下之忧而忧、后天下之乐而乐。,4、管理：有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人，自诚正治平，己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。自个人、家庭、社会到国家，自近及远，一以修身为本，更文之以礼乐，以维护和谐的社会秩序，美化人的灵性，以期其“血气和平，天下皆宁”。,道家管理思想虚无、齐物、自然、无因反无两忘、生死常循弱成忧乐无动刑应动势不扰于衷变用于怀常生无万名物恒返如朴赤归子真,易,变,道,知白守墨,因应变化,无知无欲,卑弱自守,持愚守拙,和光同尘,昏昏闷闷,微明玄同,微妙玄通,知足知止,无为,大同,静寂清虚,光洋自恣,后身谦退,兹俭为心,1、忍。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。后发制人，哀兵必胜。2、退。“是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存，非以其无私邪？故能成其私”。以其终不自为大，故能成其大。3、让。“上善若水，水善利万物而不争”。4、容。海纳百川，有容乃大。,5、静。致寂，守静笃，万物并作，吾以观其变。重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。6、柔。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之”。7、糊涂。“大成若缺，其用不弊；不盈若蛊，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，”,故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖，人之谜，其日固久。,法家管理思想,道（变）,无为无道,法家,循名责实,明法定分,客观平等,因时顺人,无为责成,选贤任能,信赏必罚,权责相符,大同,墨（简）,儒（不变）,名形相验,正名礼治,1、情子重“势”。（明法定出，信赏必罚）“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽富，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。”“为人君者，不多听，据法依数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱，上下无事，惟法所在。”,2、申子重“术”“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御君臣也。故术不欲见，是以明主用术，则亲爱近习，莫之得闻也。”3、商鞅重“法”“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是所谓以刑去刑。”,韩非的管理思想,自利论：人有“好利恶害、喜利畏罪、恶劳而乐佚、喜贵而恶贱”等本性，并称为“自由心”或“计算心”。“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”,君臣关系，实际上也是以利为中心的买卖关系。“主卖官爵，臣卖智力”，“君计臣力，臣计君禄”，“人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。”“臣尽死力以与君命，君垂爵禄以与臣市。”,“凡说之难，非吾知之有以说之之难也在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则是下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣与之论大人则以为闲己也矣；与之论细人则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也”,兵家的管理思想：,孙子“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”,“将”的五个条件：智、信、仁、勇、严。“知己知彼”，“知天知地”，“通于九变”，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”“进不求名，退不避罪。”战术：攻其不备，出其不意，避实击虚。“不战而屈人之兵善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法为不得已。”,兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。“故兵以诈主，以利动，以分合为变者也。”“兵者，诡道也。故能而示之不用。近而示之远，