外国文学第二章之但丁.ppt

第二节从地狱到天国的旅人但丁,阿利盖利但丁DanteAlighieri（12651321）,但丁的名言:爱是美德的种子。人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。走自己的路，让别人去说吧！,教学重点,但丁创作思想艺术的二重性,神曲“四义”,一、生平创作概况（1265-1321）,但丁是意大利人文主义的先驱。一个过渡性的人物，其思想观念具有二重性。,历史地位,恩格斯：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利诗人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”,但丁生活在中世纪末期，他在文学史上的地位是：新旧交替、承前启后“旧”或“前”指的是：中世纪、中世纪的教会文学、旧思想旧文学、继承与保守。“新”或“后”指的是：资本主义阶段、具有资本主义倾向的文艺复兴时期的文学、新思想新文学、创新开拓。,1、生活史神奇的精神之恋,但丁的创作与他一次神奇的精神之恋息息相关。但丁9岁见到贵族少女贝阿特丽采，产生了神秘的精神恋情。18岁在街上第二次相遇，贝阿特丽采行礼问候，但丁仿佛受到上天的赐福。贝阿特丽采后来嫁给一位银行家，24岁时死去。,但丁与贝阿特丽采,日本学者指出，东方人在学习西方文化时有两点不容易理解：一是西方人对待上帝的态度；一是西方人对待女性的态度。,对但丁创作的影响,这位贵族女子成了但丁一生苦恋的精神偶像和创作动力。抒情诗集新生即献给贝阿特丽采的恋歌。神曲中但丁让贝阿特丽采成为天国的圣女，是引导但丁走向天国的精神信仰。,2、鲜明的政治立场,在但丁的故乡佛罗伦萨有两个对立的党派：代表封建贵族利益的基白林党（支持皇帝），代表资产阶级利益的贵尔夫党（支持教皇）。但丁站在资产阶级立场上，支持贵尔夫党，体现了反封建思想。贵尔夫党（白、黑）执政后，又站在白党立场上，反对教皇干涉内政，体现了他的反教会思想。,苦难而辉煌的流放生涯,在党派之争中，但丁被判终身流放，没收全部家产。如果返回故乡，将被处以火刑。在流放中，他“几乎乞讨着，差不多走遍了说这种语言的地方。”在20年的流放生涯中，他游览、观察、讲学、访友、思考、写作、思乡最终客死他乡。,流放期的创作成果,这又是一次辉煌的创作之旅，流亡期间，但丁创作了伟大的神曲、三部经典论著：论俗语、飨宴和帝制论。,3、主要作品诗歌新生,早期诗集新生，是献给精神恋人贝阿德丽采的31首抒情诗（结集出版），没有触及重大的社会问题，并且带有中世纪文学的神秘色彩，但其中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，歌颂纯洁的爱情，反映了摆脱禁欲主义束缚的愿望。风格清新自然，细腻委婉，成为当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。,“温柔的新体”,中世纪意大利的诗歌流派，在普罗旺斯诗歌的影响下,以爱情为主题的抒情诗，以浪漫的激情,优美的音韵,丰富多采的色调,表现曲折的感情,以圭多圭尼采利和圭多卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁也属于这个诗派。,我的恋人如此娴雅如此端庄，/当她向人行礼问候的时刻，/总使人因舌头发颤而沉默。/双眼也不敢正对她的目光。她走过，在一片赞美的中央，/但她全身却透着谦逊温和，/她似乎不是凡女，而来自天国，只为显示神迹才降临世上。她的可爱，使人眼睛一眨不眨，/一股甜蜜通过眼睛流进心里，/你绝不能体会，若不曾尝过它：从她樱唇间，似乎在微微散发/一种饱含爱情的柔和的灵气，/它叩着你的心扉命令道：“叹息吧！”,神曲,神曲是诗人探索个人、民族、人类精神出路的心灵史。,三部论著论俗语,论俗语是研究与拉丁文相对立的各区域方言的著作。但丁认为要综合各地区俗语的优点，提炼成一种“光辉的俗语”。论俗语为意大利民族语言的发展奠定了基础。,飨宴,第一部用意大利民族语言写成的作品。但丁向读者介绍自己的诗歌和古今科学文化知识，认为它们是人类精神的盛宴，故名飨宴。,帝制论,帝制论：提出政教平等、分离的观点，反对教会干涉政治。对欧洲的宗教改革和资产阶级革命产生了深远影响。雪莱称但丁是“第一个宗教改革家。”,二、神曲,（一）创作意图、命题“神圣的喜剧”，原题喜剧，后人加上“神圣的”。（二）故事梗概地狱炼狱天堂,但丁与神曲,王维克译本王维克（1900-1952）江苏金坛人。著名教育家、翻译家。在家乡任教时曾做过华罗庚的班主任。,神曲原名为“喜剧”。中世纪时，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，亦暗指此诗主题之庄严深奥，意境之巍峨崇高。在我国，则将书名译为“神曲”。,（三）神曲的基本内容,写诗人在人生的中途（35岁），在一座黑暗的森林里迷了路正待走向光明小山头面前出现了三头猛兽：豹、狮子和狼（象征淫欲、强暴、贪婪）诗人惊慌呼救古罗马诗人维吉尔出现，受天上圣女贝阿特丽采之托，引导但丁经过地狱、炼狱，最后由贝阿特丽采引导游历了天堂。,9水晶天,8恒星天,7土星天,6水星天,5火星天,4太阳天,3金星天,2水星天,1月球天,地球,地狱,净界,地狱,炼狱,天堂,结构与内容序曲,地狱,炼狱,天堂,体主,33歌,33歌33歌,序诗,我走过我们人生的一半旅程，却又步入一片幽暗的森林，这是因为我迷失了正确的路径。,黑暗的森林,返回,地狱,可畏的铭文从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的“至高的造物主”；“神圣的权力”，“至尊的智慧”以及“本初的爱”把我造成。在我之前，没有创造的东西，只有永恒的事物；而我永存；我们走进这里的，把一切希望捐弃吧。,地狱篇,地狱形似一个大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住着犯了七情六欲罪行而受惩罚的灵魂。地狱是恶人的归宿处。,意波提切利地狱图,地狱入口,地狱第3篇写地狱的入口处：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罢！”马克思引用此诗句：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求，这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”,比萨手抄本地狱之门,地狱,0骑墙派1异教徒2贪色3贪食4吝啬及浪费5愤怒6邪教徒,7强暴,同类相残自杀污辱上帝及自然,不能节制,淫媒及诱奸者阿谀者圣职买卖者预言者贪官污吏伪君子窃贼劝人为恶者离间者伪造者,谋杀亲族卖国暗算宾客卖恩主,欺诈,8普通关系,9特别关系,地狱篇,地狱形似漏斗，一共9层。地面上是“地狱走廊”，关着“骑墙派”。第一层是“候判所”，关着生于基督之前，未受洗礼的异教徒。其余八层，关押着愤怒、信奉异教、强暴、欺诈、背叛罪孽的亡魂。根据罪孽大小，忍受不同的酷刑。,候判所,冥河,受惩罚的灵魂,地狱中罪人所受惩罚有两种：一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重物，恋爱者在风中飘荡。二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手，谗言者割舌。,风中飘荡的灵魂,第二圈保罗与弗兰西斯卡,15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者，他们被罚在风中飘荡。但丁同情他们，昏倒在地。,保罗与弗朗齐丝卡,“因怜悯而昏厥，似乎我将濒于死亡；我倒下如同一个尸首倒下一样。”,三头恶犬猞拜罗,第三层饕餮者,浪费者和贪吝者,第五层易怒者,基柏林党党首法利纳塔,第六层邪教徒,第七层强暴者自杀者的树林,第七层拉蒂尼,第八层,买卖圣职者教皇尼古拉三世博尼法丘八世,第八层伪善者,窃贼,同类相残者,自杀者,淫媒和诱奸者,贪官污吏,窃贼,卖国贼,侮辱上帝及自然者,地狱,不能节制,骑墙派0异教徒1贪色2贪食3吝啬及浪费4忿怒5邪教徒6,强暴,强暴7,欺诈,淫媒及诱奸者阿谀者圣职买卖者预言者贪官污吏伪君子窃贼劝人为恶者离间者伪造者,叛逆,谋杀亲族卖国暗算宾客卖恩主,8,9,炼狱篇,炼狱是浮在南半球海面上的一座孤山，它是灵魂赎罪的地方，形似宝塔。净界有7层，表示人类有7宗罪：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。涤净罪恶，才能升天堂。,塞耶斯炼狱图,炼狱在净界山上，内部分七层。但丁进入山门，天使在他额头上刻下7个“P”字母，象征人类的七大罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。每升一层，净化一种罪恶，天使就抹去一个“P”。最后，来到山顶地上乐园。,守门天使在但丁的额上刻下3个P,炼狱,返真还璞10地上乐园,爱,太过,欠缺,反常,贪色9贪食8贪财，浪费7,惰6,怒5妒4骄3,炼狱本部七层,炼狱外部,登山之旅,炼狱是为到天堂的的旅程。它是一个登山的过程，一步步从海面爬上地上乐园。灵魂在这里洗心革面，改正恶习，就可以升入天堂。炼狱第5篇写：“走自己的路，让别人说去吧。”,山脚,第一层骄横者,14世纪意大利手抄本插图。画面中，4个骄傲者非常形象地肩负着沉重的大石头，异常费力地行进。4人的动作一致，表明人类骄傲的实质是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。,意大利手抄本骄横者（第一层）,第七层但丁接受火的洗礼,19世纪英国画家布莱克作品。火的洗礼从圣经而来，我们通常说接受火的洗礼，而没有实际思量火洗究竟是怎样的情景。布莱克为我们描绘了这个场景。整个人被火焰包围，在燃烧的火中攀爬。但丁害怕火焰，握着双手站在火焰之外，另一边是悬崖。他显然处在进退两难的地步。火中的维吉尔正在劝说他通过火焰。,天堂篇,天堂形如一个轮盘，共有九重天，每重天都是透明的气体。天堂是上帝和精灵的居所，也住着圣人、贤人、多情人、行善人等。,佛罗伦萨手抄本天堂图,9水晶天8恒星天7土星天6木星天5火星天4太阳天3金星天2水星天1月球天,灵魂暂时显示之处,10天府,光与爱之天，超于时间与空间，为灵魂永久居住之处。,维吉尔不是基督徒，所以由贝阿特丽采接替但丁，引导他进入天堂九重天。生前为善者，在此享受天国的幸福。结局：贝阿特丽采引导但丁来到最高层水晶天后，她本人进入到幸福者的玫瑰丛中，此时，天上电光闪亮，圣父、圣子、圣灵三位一体的神出现在但丁眼前。,天堂月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博爱者太阳天哲学家、神学家火星天殉教者木星天开明君主土星天潜心修道者恒星天基督、圣母玛丽亚水晶天众天使天府上帝之所在。此时贝阿特丽采隐去，但丁在修道院创始人圣贝拉的引导下一瞻上帝灵光。,天堂篇最后一行，即神曲最后一行：“是爱也，动太阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之中。,威尼斯手抄本神的幻象（最高天）,贝娅特丽丝,天堂,第三重金星天,14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这幅画以宝蓝色的天空为背景，天空缀满金光闪闪的星星。这是典型的宗教画描绘天堂的用色方法。但是前景中的7个女灵魂却被绘制成充满活气的人间女子，她们姿势优雅，神态怡然，穿着色彩鲜艳的长袍，裸露肩膀，有如穿着晚礼服，要去参加一个盛大的晚会。在宗教画中，对人体做这样的绘制是很少的，透露出人性的精神。,（四）神曲主题,通过幻游三界的描写，表现在新旧交替的时代，个人和人类如何经过苦难和考验，走出错误和迷惘，达到真理和至善的境界。但丁说：整个作品的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。,（五）神曲主题“四义”,但丁在致斯加拉大亲王书中提出“诗有字面的、寓言的、哲理的、秘奥的四种意义。”受此启示，我们可以从四个角度探讨神曲的主题。,1、字面意义,描述“亡灵的境遇”。（但丁致斯加拉大亲王书）,2、寓言意义,A、探索民族出路：喻示处在新旧交替时代的意大利民族，如何通过政治改良和道德净化，走出困境，走向光明。序诗中的黑暗的森林象征意大利混乱的现实；猛兽象征邪恶势力；“地狱”代表意大利黑暗现实，“净界”代表改良净化之路，“天堂”代表理想社会。,B、寻找人类出路,喻示人类从迷惘和罪过中，经过苦难的磨砺，到达至真、至善、至美境界的历程。即“人们由善行将得到善报。”,C、个人心灵历险,隐喻任何一个精神探索者，走出精神绝境的必由之路。“黑暗森林”隐喻思想困境，“地狱”是痛苦灵魂的真实写照，“炼狱”是对苦难的提纯，“天堂”是智慧圆满的理想境界。,D、展示人性的两面,展示人性中魔鬼的一面（地狱）和天使的一面（天堂）。人性本是善恶一元的合金。迷路象征人类的迷惘。维吉尔象征理性；贝亚特丽丝象征信仰；表现人最终如何在理性和信仰的指引下，去恶存善，净化灵魂，锻造纯金品格，实现人性善的价值和意义。,E、隐喻个人的修行,隐喻一个人在世间的修行：表现人在强大欲望（豹、狮、狼）面前的困惑、恐惧、沉沦、升华和超越。“黑暗森林”象征人性的“无明”状态；诗人“迷路”，“惊慌呼救”，表现困惑、恐惧心理；“地狱”象征人在欲望中的沉沦；“净界”和“天堂”，象征人对欲望的升华和超越，终成正果的圆满结局。,3、哲理意义,但丁又表述为道德意义。对人类提出道德警示，说明善有善报，恶有恶报。只有在苦难的磨练中（地狱），净化人自身的灵魂（炼狱），才有资格、有权利享受真正的幸福（天堂）。,4、秘奥意义,指对未来神圣事物的真理性预言，诸如光明必将战胜黑暗；正义必将战胜邪恶；穿越地狱就是天堂等。,（六）神曲思想艺术的二重性思想内容进步方面：A、爱国主义情感,但丁政治上反对封建专制统治，主张国家统一，反对分裂。面对四分五裂的意大利现实，但丁痛心疾首：“帝国的花园荒芜了。”希望“使世界获得稳固的和平，使雅诺（战神）的庙门关闭。”,B、反教会思想,但丁主张政教分离，反对教皇干涉政治。神曲中提出“两个太阳说”：“造福世界的罗马/向来有两个太阳/分别照耀两条道路/尘世的和上帝的。”神曲多处揭露教会的伪善本质，炼狱中写：凡诗人走过贪财者忏悔之处，只见贪财的教士躺满一地，连落脚都困难。又把在世的包尼法西八世打入地狱。,C、肯定人生价值,但丁肯定人生的价值和意义，肯定人的理性和创造。神曲写道：人“不应当象走兽一样活着，应当求正道，求知识。”认为“无声无嗅度一生，好比空中的烟，水中的泡，他在地球上的痕迹顷刻间就消失了。”,D、同情美好爱情,但丁肯定现世幸福，同情美好爱情，但又有所保留，未能跳出禁欲主义的藩篱。如对待弗兰齐斯卡和保罗，既同情他们，听了他们的哭诉，昏倒在地，又认为他们应该在地狱受苦赎罪。,E、重视古代文化,但丁重视古代文化，提倡理性。中世纪企图割断历史，幻想一切从头做起。但丁在神曲中表现出对古代文化的尊崇，称荷马是“诗人之王”，亚里士多德是“哲学大师”，把古罗马诗人维吉尔称作“智慧的海洋”，奉为自己的精神导师。说明要走出蒙昧，必须用理性和哲学武装人们头脑。,思想局限,第一，渴望祖国和平统一，反对割据纷争，具有强烈的爱国主义精神。但在如何实现祖国的和平统一的问题上，但丁却将希望寄托在开明君主身上；强调民族的出路在于节欲、苦修和道德净化。第二，在对待宗教的态度上，但丁无情揭露教会、教皇、僧侣的贪婪、残忍、虚伪和满怀世俗野心，同时也热情歌颂天主、圣徒和苦行僧，其出发点是为了维护宗教的纯洁和神圣。,第三，在对待人的理智和感情的问题上，但丁要求理智的解放和感情的自由；但又按照宗教观点把古代先贤和勇于追求爱情的人放在地狱之中。第四，神曲中奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语，已成为了至理名言，可另一方面，但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱。,艺术形式方面文艺复兴文学特征A、民族语言,神曲用意大利语言写成，这是中世纪史无前例的创举。,B、大胆奇异的想象例1：自杀者变树,但丁突破了神学对人的思维的禁锢,充分发挥艺术天才,展开大胆奇异的想象。例如:在地狱第七层,写自杀者的亡魂变成盘根错节、痛苦不堪的树,树上栖息着“夏比鸟”,人面广翼,啄食树叶。,例2：贪官受罚,在地狱第八层，写贪官污吏的亡魂浸在滚沸的沥青中，魔鬼用铁耙子把挣扎着浮上来的亡魂压下去，“和厨娘用筷子把猪肉压到锅底没什么两样。”,例3：盗贼变蛇,写盗贼的亡魂变成蛇，自焚成灰烬，又恢复人形，周而复始，无始无终。,例4：妒忌的眼睛,炼狱中写到妒忌者的亡魂，“他们嫉妒的眼睛不能张望，因为每个人的眼睛都用铁丝缝合着。”,C、鲜明生动的人物形象,中世纪宗教文学只描写神性而漠视人性，只有共性没有个性。神曲的人物,虽是亡魂,却塑造得个性鲜明,极有现实感。维吉尔的和蔼慈祥，但丁的执着无畏，贝阿特丽采的端庄雅丽，弗兰齐斯卡的温柔凄美，包尼法西八世的贪婪奸诈等,都塑造得栩栩如生,呼之欲出。,D、偏于浪漫的创作方法,神曲“幻游三界”的整个构思是浪漫主义的，但其中塑造的形象是历史上现实中实实在在的人物，所反映的内容是意大利社会现实。,E、浓郁的哲学色彩,神曲是一部哲学玄想录，是诗人从哲学上为个人、意大利民族和整个人类寻找思想出路的作品，探讨处于新旧交替时代的人们独有的世界观和方法论。,小结,以上特征，打破了中世纪说教、枯燥、形式化、概念化的表现模式，表现出但丁卓越的艺术才华和创造性，具有新时代新文学的特征。,中世纪文学特征A、宗教构思,神曲的构思源于宗教：全诗三部，三行一节，每部三十三篇，这些“三”的构想，源于基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的启示；地狱、炼狱和天堂各为九层，“九”在基督教中表示“奇迹中的奇迹”；全诗加上序诗共一百篇，代表“完美中的完美”。这种匀称、整齐的结构显得神圣庄严，充满宗教的神秘气氛。,B、表现手法梦幻文学的手法,神曲大量采用梦幻、隐喻、象征的表现手法。整部诗就是一场白日梦，以梦始，以梦终，可谓梦幻文学的典范。,隐喻和象征,神曲是一个庞大的象征结构，充满隐喻意味，每个意象的寓意都是多层次的。比如，“黑暗森林”：象征意大利现实；象征个人的困惑，民族的迷惘，人类的困境；象征人性的“无明”状态。“维吉尔”象征理性和哲学。贝阿特丽采象征信仰和宗教。“幻游三界”的象征（见前）等。,总之，神曲在思想、艺术方面都达到了时代先进水平。为文艺复兴时代文学的发展开辟了道路。它一向被誉为“中世纪的史诗”，并对后来的世界文学艺术产生了深远的影响。,神曲的胜利,但丁最后流亡到拉文纳城，神曲在他逝世之后迅速流传开来。拉文纳城始终拒绝佛罗伦萨政府的请求，不放但丁的尸体。但丁终于用自己的伟大作品获得了巨大的胜利。佛罗伦萨政府于1374年请薄伽丘讲神曲。这一举动说明但丁最终为自己平反昭雪。,但丁在中国之但丁与老舍,老舍在1945年7月发表的写与读一文中回顾了自己20多年来的阅读与创作经历，并特别描述了自己在伦敦初次读到神曲的情景:使我受益最大的是但丁的神曲。我把所能找到的几种英译本，韵文的、散文的，都读了一过儿,并且搜集了许多关于但丁的论著，有一个不短的时期,我成了但丁迷。读了神曲，我明白了何谓伟大的文艺。论时间,它讲的是永生。论空间,它上了天堂,入了地狱。论人物，它从上帝、圣者、魔王、贤人、英雄一直讲到当时的军民人等。它的哲理是一贯的，而它的景物则包罗万象。它的每一景物都是那么生动逼真，使我明白何谓文艺的方法是从图象到图象。天才与努力的极峰便是这部神曲,它使我明白了肉体与灵魂的关系，也使我明白文艺的真正深度。,在写与读一文中老舍接着指出:,因为读过了但丁与文艺复兴的文艺,直到如今,我心中老有个无可解开的矛盾:一方面,我要写出像神曲那样完整的东西;另一方面,我又想信笔写来,要说什么就说什么。细腻是文艺者须有的努力,我认识了细腻,而又不忍放弃粗壮,我不知站在哪能一边好。,老舍,书评神曲,老舍在发表于1942年4月7日的书评神曲(王维克译,商务印书馆,民国28年2月初版)一文中指出:我读过的文艺名著里，给我最多好处的是但丁的神曲，因为神曲里却天地人都有详尽的描写，但丁会把你带到光明的天堂，再引入火花如雷的地狱，告诉比神道与人