濒危失传的僰人民间文化

濒危失传的僰人民间文化 管鹏僰人是中国西南的古代少数民族之一，曾聚居川、滇、黔接壤的一带。他们创造了璀璨夺目、底蕴丰厚的僰人文化，在西南民族的历史舞台上名震一时。然而，明朝万历元年（公元1573年）一场惨烈的平蛮战争之后，僰人几乎被明王朝赶尽杀绝。残留的部分僰人被逐出历史，开始了长达400余年的逃亡历史。四川宜宾的珙县、兴文和云南昭通的镇雄、盐津一带曾是僰人的聚居地，但早已不见僰人的踪迹，僰人只留下悬棺、崖画、铜鼓等文化遗迹让人追思。据丘北僰人迁徙歌显示，这个充满悲剧色彩的民族，途经清水河、核桃寨、罗平白腊山、泸西锁密洛，几经周折之后于清雍正年间落籍丘北境内。僰人自战败之后，逃到哪里都没有自己的土地，最后逃到人迹罕至、条件恶劣的地方才居住下来。长期以来，丘北僰人由于受生产生活环境的影响，经济十分落后，是众多民族中的弱势群体。由于僰人长期处于封闭状态，僰人文化特征保留的还相对完整。改革开放以来，随着社会经济的发展和民族融合速度的加快，丘北僰人的民族民间文化濒危失传。一、逐渐消逝的僰人语言僰人迁入丘北境内后，主要分布在双龙营、舍得、树皮等乡镇的彝族村落附近，或与彝族杂居。现在，僰语和彝语相同、相通或相互理解的占40左右。据僰人村寨的老人讲，共和国建国以前，僰人不与其他民族交往，不与其他民族通婚，自己有自己独特的语言，与其他民族的语言不能互通。建国以后，特别是改革开放以后，僰人加强了与其他民族的交流，僰人逐渐通汉语，并借鉴了部分彝语的词汇。其他彝族支系无法听懂僰人的民歌，部分僰人古歌，就算是僰人也不一定听得懂，要经过歌师翻译讲解才能知晓其中含义。舍得白泥塘的朱映昌老人，可谓是演唱丘北僰人古歌的佼佼者，但古歌中的部分词句他都无法翻译。据朱映昌介绍，现在僰人村寨中普遍使用的语言，那是被彝化了的语言，真正的僰人语言保留于僰人古歌之中，他们先辈使用的语言就是古歌中的语言。语言是人类文化的载体和重要组成部分，联合国教科文组织2009年2月19日发布的最新数据警告说，全世界大约2500种语言面临灭绝。这一数目超过了世界语言总数的1/3，也比2001年发布的濒危语言数量增加了好几倍。弱势族群的语言是受到冲击最早、流失最快的一环。落后地区要融入全球化，首先就要开放，要与外界沟通。语言是沟通的最便利、最主要的工具。因此，学习并掌握通用语言就成为僰人最迫切的需要。随着通用语言传播力度的加强，特别是以通用语为依托的新传播手段，如广播、电视、网络、移动通讯等日益深入僰人的日常生活，僰人土著语言的交流功能将陆续减弱，甚至在同族群中出现了通用语替代母语的结果，从而加速了僰人母语的消亡。在这样的大环境下，僰语作为一种较小的语种，难免被异化，真正真的僰语濒危失传。多渠道地保护僰人语言，最大限度地延缓僰人母语的流失已是刻不容缓的事。二、内涵丰富的服饰文化服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又有精神文明的内涵。丘北僰人独具特色的民族服饰，展示着他们从古至今的传统、生活习俗、文化心态及宗教信仰等，至今仍然光彩照人,具有很高的审美价值和科考价值。丘北僰人男子传统的服饰是棕麻鞋，白色麻布裤，立领对襟，领口及衣角绣有花边的麻布褂。僰人妇女头戴麻布制套头，从头顶至下颚有一条宽约6厘米，长约50厘米的帽箍，上面坠满白色带横齿的海贝及彩色料珠，整个头饰形似鸡冠，十分鲜艳夺目。上衣前短而后长，衣袖、衣领、衣肩、衣尾皆有刺绣，前配一块与衣尾同长的围腰，腰系一条15-20厘米宽、长约1.2米的绣花腰带，节日喜庆时脚穿翘头的绣花鞋。僰人服饰有两种格调，一是白色麻布作衣料，缀以红、绿、蓝、黑四色丝线的刺绣；二是蓝色卡子布，缀以红、绿、黑、白四色丝线的刺绣；丘北僰人服饰的总体格调偏白，偏红，其他颜色仅为点缀。在漫长的历史长河中，丘北僰人的服饰在不断演变。直至解放初期，丘北僰人男子穿的是半截麻布裤，女子穿齐膝半截裙（俗称四块瓦），男女都打绑腿。现在僰人男子的服饰除了立领对襟麻布褂外基本与汉族的无异，女子服饰还保留有明显的民族特色，但都是逢重大节日或婚丧嫁娶时才穿，在全县范围内，妇女的四块瓦半截裙基本消失。丘北僰人服饰中，最引人注目的是女子的头饰，女子头饰俗称马龙套，其形制及上面色泽如玉的海贝让人百思不得其解。海贝是海洋中一种生物的外壳，云南不产贝，云南地区出土或现存的海贝是从我国东南沿海或东南亚、南亚沿海国家流入的。对于地处内陆的丘北僰人来说，他们缘何以海贝为饰？海贝曾是一种古老的货币,在中原地区盛行于商周时期,在春秋时期衰落,秦统一后被彻底废除;但在云南地区,贝币却长时间作为主要货币流通,直至明清之际。僰人以海贝为饰，是对族群发源地海洋的记忆，还是将贝币置于头上以示富贵？其中充满种种难解的谜团。无独有偶，丘北僰人以海贝为饰，川南僰人悬棺内发掘出的衣物也有海贝作装饰的现象。僰语称海贝为涅目渣，僰人民间还流传着捕获海贝的方法。据介绍，僰人的祖先是这样捕获海贝的：将带肉的狗骨丢于大海浅滩，几个小时后将狗骨捞起，狗骨上自然就会粘满海贝。僰人服饰上的海贝似乎说明了，这个颠沛流离的民族曾居于我国南方沿海一带。三、石头垒成的僰人民居丘北僰人多居于偏僻边远的高寒石山区，其石头垒成的民居，鲜明体现出僰人因地制宜、就地取材的建筑风格，同时，它也强烈表达出僰人对石头的敬畏和热爱。他们用石头垒砌的栖居住所，外形端庄稳固，风格古朴粗犷，舍得白泥塘就是其中最具代表性的村寨。传统的僰人民居向阳而建，一般比较低矮，墙体是石头，中间是简单的人字形木头框架，房顶是茅草，僰人称其为蘑菇房。僰人民居分主屋和小屋，主屋集做饭、吃饭、烤火、待客、家人休息等多功能于一体，小房或作厨房或关养牲畜。由于僰人没有多少粮食储备，二楼比较低矮，通风较差。僰人居住区风大，其民居四周所置的窗户比较小，比较少，采光很差。这充分体现了僰人民居只求经济、坚固、温暖、实用的建筑心态，同时也表现僰人经济收入少、建盖房屋的经济能力低等现实。僰人旧时的民居来看，仅是主人避风、避雨、居住简单住所而已，有人对僰人旧时的民居作过估价，僰人普通的一间民居造价不会超过1000元。随着经济的发展和政府扶持力度的加大，尤其是丘北僰人发展扶持项目实施以来，僰人民居也发生了较大的变化。茅草房变瓦房，有条件的还盖钢筋混凝土房，唯一没变的是，墙体依旧是石头墙，那成片的石头房彰显着僰人和石头不解的情结。僰人的民居不断得到发展、丰富和完善，并带着厚重的时代烙印。四、原始古朴的僰人民间歌舞对于云南的少数民族，几乎都可以用能歌善舞来形容，丘北僰人也不例外。丘北僰人的民间歌舞，是僰人在长期的生活实践中积累下来的精神财富，有明显的地域特色和民族特色。1、调式多样，内容丰富的僰人民歌僰人民歌可分为迁徙歌、祭祀歌、情歌、酒歌4大类，曲调不同，各有特点。古老的僰人民歌以三言、四言以至十余言不等的长短句组成，唱如说的特点较浓。僰人民歌多为角调式和羽调式，其节奏比较自由，曲调古朴沧桑，句尾出现的下滑音较多。不论是迁徙歌、祭祀歌还是情歌、酒歌，听起来都是哀婉凄凉、低沉忧郁、如泣如诉的，和其他民族的音乐风格有较大的区别。同样的曲调，可填入内容不同的歌词演唱，内容十分丰富。僰人民歌有独唱、对唱、合唱三种形式，有较强的抒情功能和叙事功能。独唱主要于用个人抒发情感，讲述故事，对唱主要用于谈情说爱和礼仪交往，合唱主要用于集体歌舞娱乐。僰人民间只要逢人就有歌，逢事就有歌，用歌讲僰人的历史，用歌表意传情，用歌阐述人间交往礼仪。例如僰人办婚事时，邻村的青年十分流行找淡酒吃，对于主人家来说，有人来是好事，但要喝酒要吃饭是有条件的，必须先对歌。对歌的开篇一般是这样的，问：你是哪儿的？你是什么民族？你到我们村干什么？对方答：我是来自某某村的，是僰人，听说你们村办婚事，我们来找淡酒吃，来祝贺的。问：你说你是僰人，你说说，僰人起源于哪儿？迁徙时经历了哪些地方？最后在什么地方落脚（定居）?如果来者答对了，主人家就会摆出酒肉热情款待。僰人与僰人的交往，对歌贯穿始终。恋爱要对歌，喝酒要对歌，娶亲要对歌，交友要对歌。在僰人不喜欢和外族交往的年代，不懂僰人语言的人找不到水喝，不会唱僰人歌曲的找不到酒喝。对歌，是僰人相互交往的一种必不可少的礼仪。2、僰人流传至今最古老的舞蹈-跳乐跳乐一词，顾名思义就是欢乐地跳的意思，是僰人流传至今最古老的舞蹈，也是僰人村寨现存的唯一一个舞蹈。跳乐时，在中间燃一堆篝火，由手持月琴或笛子的男青年引导，众人围成圆圈踏足击掌，边唱边舞。僰人跳乐的动作十分简单，仅有右斜跨步，由上至下击掌两个动作构成，似乎自形成之日就没发生过多大的变化。尤其奇怪的是，月琴所弹奏的旋律和笛子、人声的旋律是不一样的，但十分协和。丘北僰人跳乐不论男女老幼皆可参与，跳乐过程中，由一男和一女领唱，众人配以啊滋呀滋，啊火呀火的合声，整个场面极为热烈和欢快。僰人跳乐场是僰人社交的圣地，僰人男女青年在跳乐的过程中相互认识，相互交流，加深情感，自由恋爱。五、僰人民间故事和其他民族一样，僰人在长期的生产生活中，创造了丰富多彩的民间故事。内容涉及到僰人的源流、迁徙过程、民族心理、风俗习惯、社会活动等方方面面。僰人民间故事是从远古时代起就代代相传下来的，以散文形式叙事，有人物、有情节，有很重要的幻想成份，故事情节单一完整，有头有尾,内容丰富多彩,形式多种多样。它同其它文化一样,深深植根于僰人的生活之中,是僰人悠久丰富的民间文学的一个重要组成部分。天地的由来、祖先的由来等故事，体现了僰人对人类洪荒时代的记忆；祭祖节的故事、灵魂洞穴葬的来历、为什么供奉青钢树枝等故事，体现了僰人对与其他部族的斗争和融合的记忆；僰人为什么不砍老鸦藤、僰人为什么没有自己的地盘、僰人为什么不过七月半和八月十五等故事，体现了僰人对祖先迁徙历史的记忆；僰人妇女为什么不下跪、僰人妇女头饰的来历等故事，体现了僰人对生活习俗的解释。六、僰人奇异的风俗习惯1、最古老的离婚证-僰人木刻丘北僰人的婚姻家庭一般很稳定，但如果出现离婚，则要请来中间人，刻木为证。僰人的木刻是一块木板，上面刻或削成一对夫妻的样子，男左女右，孩子如果判给男方就刻或削在左边，如果判给女方则刻或削在右边。然后从中间破开，夫妻各执一块，这就是僰人民间最古老的离婚证书。如果离了婚的僰人要再婚，必须出示自己已离婚的木刻凭证，人们一看就知道持证人已离婚，面下有几个小孩。离了婚的僰人再婚，如果不能出示自己已离婚的木刻凭证，那没有人敢娶也没有人敢嫁。僰人离婚刻木为证的习俗一直延续到建国初期。考古学家在川南僰人悬棺的棺头上曾发现钉有一块形似手掌的木块，专家将其称为火焰板，并推测该物是僰人崇拜的图腾，钉于棺头，用于驱邪镇魔。丘北上年纪的僰人则认为，那就是僰人过去的离婚证书，并能指出该持证人离婚时面下有几个孩子。2、新郎不入洞房的婚俗僰人的婚姻属自由恋爱婚姻，父母不会过多干涉。但其婚俗很有特点，一是娶亲时新郎不参加，二是办喜事的3天不准新郎入洞房，三是不拜堂，不拜天地，不拜祖宗。据新编丘北县志记载：僰人娶亲那天，由媒人领着6-8个青年小伙子与唢呐组成的迎亲队带着礼品去娶亲。女方家安排歌手2-4人把门，迎亲队到达时，先由把门人与媒人对唱迎亲调并与送亲男子陪媒人入席。启程时也要对唱送亲调。女方送亲人有伴娘和本村的未婚青年女子，最少8人，多者百余人。新娘到男家时，由新郎之妹领进堂内从右至左绕堂3圈，再到灶房作形式上的洗锅烧火，然后进洞房。不拜堂，不拜天地，不拜祖宗。办喜事的3天，3个送亲女性及正式伴娘同新娘食宿洞房，新郎不得人内。正堂设一酒席，由长者和媒人陪同送亲男子入席，边吃，边喝，边对歌。先唱起身调，后唱蜜蜂调，最后唱分别调。夜间青年男女跳乐，边唱，边跳，边对歌，直到天边发白方散。热闹3天3夜后，新娘随送亲队回娘家住3天，后由新郎接回。3、见了皇帝不磕头的僰人妇女不论是何时何地，僰人妇女都不行下跪之礼，就算是见了皇帝也不下跪。原因传说有三：一是一位僰人妇女曾救了一位太子，把他抚养成人，太子后来做了皇帝，特许她不行下跪之礼，再后推而广之，所有僰人妇女都不下跪。二是有一次僰人修庙，塑了菩萨，僰人妇女去磕头，菩萨轰然倒下。大家说，僰人妇女的头太大了，连菩萨都不敢接受，后来便逐渐形成僰人妇女不下跪的传统。三是僰人妇女的头饰太大，一磕头头饰就会碰到祭品，常被误认为是和老祖先抢饭吃，所以，僰人不许妇女磕头。几种说法，不知孰是孰非，但僰人妇女何时何地都不行下跪之礼的习俗一直延续至今。4、僰人的灵魂洞穴葬丘北僰人历史上死人不用棺木，不看坟地，不择吉日，在2-3天内，由村里人相帮，以木架送往野外实行土葬，不筑坟堆。而对于60岁以上死者要用铜片作灵魂化身，实行灵魂洞穴葬，近代实行棺木土葬。灵魂洞穴葬的程序有取灵、入祖棺、祭祖棺等。当死者停止呼吸后，族长依据死者的脸型，用薄铜片（有的村寨用薄铁片，各家可形状不一，有的制成三角形，有的制成长方形，有的制成人像形）迅速剪一张死者的半身侧像，这个过程即为取灵。半身侧像即代表死者的灵魂，俗称灵魂片。为了表明死者与后代血缘相传的关系，灵魂片要醮染孝子的指血。灵魂片由孝子妥善保管，待到祭祖时交给族长入祖，实行洞穴葬。至于死者的尸体，僰人认为他（她）的灵魂已被取去，不再重要，于死后的2-3天内抬到野外土葬，不再祭扫。解放前，丘北僰人每个家庭都有一具祖棺（舍得乡白泥塘村叫家谱筒，树皮乡倮子地村的僰人称祠堂）。祖棺用樱桃树或桦桃树凿制而成。丘北县舍得乡白泥塘村李自华说，他家祖上的祖灵筒原为铜鼓，后因铜鼓被盗，才改用木祖灵筒。祖棺形如筒状，一般高约30厘米，直径约40厘米左右。祖棺从砍树取材到凿制成形的整个过程十分讲究，最主要的特征是不能让祖棺接触到大地和土壤，更不能轻易让外人观赏和移动。祖棺由家庭中比较有威望的族长专人负责管理，存放祖棺的地点也只能是族长一人知道的高级机密，就算是家庭中人，也不可能随意打听存放祖棺的洞穴。存放祖棺的地点是天然的崖穴，离地面越高越好，洞口越隐蔽越好。存放祖棺之前，崖穴内土嚷要全部掏干净，安放好祖棺后，洞口要封好，以免被外人发现和破坏。祖棺还不能遭雨淋日晒，不能接触土壤和大地，丘北僰人认为：祖先的灵魂只有不遭雨淋日晒，才能安宁。祖先的灵魂只有脱离大地和土壤，才能顺利地进入天堂。僰人的祭祖不在清明节，而是农历十月初十，有的是农历十月的第一个属蛇日，舍得乡昂永明说这是为了纪念僰人历史上战死的首领和失败的战争。僰人祭祖一般是一年一祭，经济实力不强的家庭两年一祭，甚至是三年一祭。祭祖日临近之时，族长要召开家庭会议，商议祭祖的有关事宜，组织家族按户凑钱买供品。祭祖之日，全家男女老幼聚在一起，杀猪宰羊，然后在族长的带领下带上供品前往藏祖棺的地点。族长从洞穴中取出祖棺，在地上铺一块白色麻布，然后唱诵祭辞，诚邀祖先的灵魂出来晒太阳，族长小心翼翼地从祖棺内取出灵魂片，按不同辈分整齐排列在麻布上，然后当众清点棺内灵魂片的数目。如果灵魂片的数目增多，则证明族中有人私自入祖，如果灵魂片数目减少，则说明有人盗祖，族人当众查明原因后，由族长当场减少或复制灵魂片，直到众族人没有异议，才用清酒洗灵（即清洗灵魂片），然后才摆上供品祭献。在加工祭品期间，僰人男女青年聚在一起跳舞（彝语为跳乐）。祭品煮熟之后，摆到祭台上祭献。自上届祭祖以来，如果家庭中有符合入祖资格的死者灵魂片，需要举行入祖议式，则由族长将灵魂片统一放入祖棺，同时放入一定数量的铜钱。所有仪式全部结束，族长将再次宣布祖棺内灵魂片的具体数目，供下届祭祖时家庭共同核实。最后，用新的白色麻布包裹好灵魂片放入祖棺，族长独自抱着祖棺，选择另外的洞穴秘密安放。洞穴葬是一种古老而奇特的葬法，解放初期，在丘北的僰人村寨都还广泛流行，但自上世纪50年代以后，特别是破四旧以来，多数家族中断了这种葬俗，转为汉俗。直到今日，部分僰人村寨仍沿袭着这种古老的葬俗。关于洞穴葬的来历，僰人村寨主要有两种说法：舍得乡白泥塘村的僰人说，以前他们的