关于王维山水诗的创作心理透视（一）

关于王维山水诗的创作心理透视(一)论文摘要：王维是山水诗大家。他的山水诗和婉清雅、意新理惬，超凡脱俗。本文试从一定社会历史时期的社会心理定势、诗人的人生遣际和生存境遇、独特的美感经验和审美哲学三方面探讨王维个性化的创作心理的形成及其对王维山水诗风格的影响。 宋朝方回说王维山水诗有“一唱三叹不可穷之妙”。法国文艺理论家泰纳说：“如果一部文学作品内容丰富。并且人们知道如何去解释它那么我们在这部作品中找到的会是一种人的心理”。山水涛最讲究意境的营造。意境是中国古典美学特有的重要范畴，是一种主观情意和客观物境互相融合的艺术境界。客观物境下，有什么样的主观情意是由个性化的创作心理决定的。王维山水诗的风格，空闲静寂中见清新淡雅“读之身世两忘万念皆寂”(胡应麟诗薮)这种审美感受的产生就是包含了诗人主观审美意识的独特的创作心理的作用。前人对于王维山水诗的研究多见于诗篇的艺术魅力、诗画意境方面本文想试从王维个性化的创作心理的形成及其对王维山水诗风格的影响方面进行一些探讨，以求对王维的山水诗有一个更全面的认识。 一、一定社会历史时期的社会心理定势 人是社会的产物，诗人也是。他总要生活在一定的社会历史时期，这个时期的政治、经济、文化、宗教。道德意识、社会时尚都会在诗人的内心打下深深的烙印，影响着诗人的性格及其作品。盛唐时期的社会心理定势也深深作用于王维的心灵之上并在很大程度上影响了王维的山水诗风格。 庄子善性中讲：“当时命而大行乎天下，不当命而大穷乎天下此存身之道也”。这种达通穷退的做法是中国文人士大夫习惯的生活方式，自然也是王维的一种心理积淀。儒家的一贯主张是积极“入世”。但论语子路、冉有、曾皙、公西华侍座却很明白地表示出孔子最赞同的是“浴乎沂，风乎舞霓，咏而归”的生活方式，这就又使中国文人的哲学观念、生命方式中又浸润了一种“功成身退”的思想。退就是隐逸这种隐逸当然不是完全遗世，而是在求一种闲静清幽的环境和淡泊寡欲的心态。可见对于生命，不论过程如何，在结果上中国文人有大体一致的趋同：相忘于江湖。这种心理状态再与个人的的生活状况相结合就形成了文人亦官亦隐的流俗。所以虽然盛唐的最强音是建功立业，但王维的一生还是有了三度隐居。嵩山、终南山、辋川却始终没有解印挂冠。即使在他晚年“焚香独坐，以禅诵为事”，也是在退朝之后。这种生活方式的心理背景极大地影响了王维的山水诗的创作。王维的诗，虚实相间，空灵恬适，于空山古木、水尽云生的表层的美外，还有一种对生命方式的认知、探求和选择的心理括动。如自石滩：“清淡白石滩绿蒲向堪把。家住水东西，浣沙明月下”。色彩明丽清爽如画又富有生活气息，读者可以触摸到诗人对自然、纯真的美的追求。又如竹里馆：“独坐幽笪里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。却另有一番空明澄净、清幽绝俗的美让人顿生一尘不染、万缘皆灭之心。 王维的绝大部分生命是在盛唐时期渡过的，安定的社会环境、统治阶级的默许使佛学大兴王维的母亲也是一个忠诚的佛信徒这就使王维深受佛学尤其是佛学中的南北禅宗的影响。王维在请施庄为寺表中自言，“褐衣疏食持戒安掸，乐往山林志求宁静”足见诗人浸研佛学之深。王维还有“诗佛”的称号可以算是佛学影响其山水诗创作的明证。王世祯在渔洋诗话中评价王维的山水诗是“字字入禅”确实王维的大量山水诗中都呈现出伟样的风貌。如过香积寺)“薄暮空潭曲安排制毒龙”。“毒龙”之典，出自涅经指内心妄念。这是直接以禅语入诗；归辋川作)：“谷口疏钟动。渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归”。这里的牧童、钓者、远山、自云都是自由自在地生活着；各得其所。这种美与佛家进入样定时轻闲安悦、怡然自得的心理状态相仿这使诗里充满了禅悦；鹿柴：“空山不见人。但闻人语响。近景入深林，复照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是宁静中富有生机。且人与自然完全合为一件，这是佛家“一花一世界一叶一如来的境界，这使诗中又有了掸的理趣。 二、本人的人生遣际和生存境遇 人们所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因为作者的生活对作品内涵有着一种显著的影响。王维以山水诗表现其对生命的认识和自我价值的理解，是从山水到人生的影现。诗人的人生遭际和生存境遇、对沧桑人世的认识感悟对他诗的创作心理的形成及山水诗的风格显现出强烈的作用力。 王维21岁进士及第，也有“强学干名利”(赠从弟司库员外求)的抱负也曾有“得意遂志”的时节。公元737年，王维去凉州劳军，滞留了两年多，天高地阔的草原、浩瀚苍凉的大漠，迥异于长安的塞上风光不仅开阔了他的视野，而且使他的心胸为之宽广。他笔下描摹山水的诗句也一变而为激昂豪放雄浑的格调表现出热烈、积极、奋发的人生态度。如“大漠孤烟直，长河落日圆”使至塞上)，奇丽壮观的自然景色如在目前。又如“关山正飞雪，烽火断无烟”(陇西行，紧张的气氛中是镇定、自信的情绪。开元28(公元740年)年，王维又去襄阳主持考试，长江的惊涛拍岸。一泻千里的奔腾之态使他的山水诗也显现出磅礴的气势。“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空”(汉江临眺)极写水的波澜壮阔，浩荡无涯。可谓诗家俊语。“日落江湖白，潮来天地青”(送邢桂州)，日暮时分，烟水苍茫，江潮幕天席地的汹涌情状仿佛如见。很明显，如果没有这样的人生经历便不会有这种只有阔大山河才能激发出的逸兴豪情。自然，王待也少了一个丰富的层面。 仕宦的得意是暂时的，王维的心里更多体验自0是失意的落寞。诗人仕途坎坷，做官不久即被贬有r隐居的萌芽。三十多岁后，因张九龄举荐，诗人始获一个稍展才华的机会回到长安，不久，口蜜腹剑的李林甫又取代了张九龄为相，王维自然不肯与这样的人同流合污，少年的热血也渐渐冷却。“方将与农圃。艺植老丘园”(寄荆州张丞相)诗人再生退隐田园之意。只是并没马上付诸行动。直到天宝3年，他才选定_r处世之道：结魏阙于山林，着冠带而掸诵。这种选择包含多种因素。后汉书逸民传序中有一段谈隐居之圈的话，“或隐居以求其志，或瞄避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概或疵物以激其情”，多少也道出了王维的部分心理。王维传世的山水诗大都写于他在终南山、辋川隐居期间，可做他心路历程的证明和反映。“欲知禅坐久。行路长春芳(过禅师兰若)，反映了诗人耽于禅境中从而获得生命智慧之道的愉悦。“古人非傲吏交自阙经世务，偶寄一微官。婆娑数株树”。漆园诗在解释自己亦官亦踌的行迹时悄然抒发了自己的无奈黯然之情。 天宝l5年，王维在安史之乱中被迫受伪职，虽蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意识萦绕，“岂不自愧于心。内省，无地自容”。这种内愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，归向桃花源”(l2号又示裴迪)。而悠然与否，其实是不说也罢的。隐居桃花源一方面借自然的清静忘掉身边的纷芸俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，诵经参禅，在佛的救赎中求得一种解脱。王维的另一题为叹白发)的诗中有一句“一生几许伤心事，不向空门何处销正好可以做这些山水诗的心理旁注。“几许伤心事”不仅包括事伪这件事，也是他一生人生遭际和生存境遇的概括。而销心空门则使王诗的主体格调呈空闲凄清、深沉冷寂的美。王维中年丧妻，无子。独自一人生活，更深尝孤独凄苦的滋味。也加剧了诗人静中求寂的心理，其诗也多用闲静孤寂的景物点染出一脉或浓或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”(寄崇梵僧)，“森森寒流广。苍苍秋雨晦”(答裴迪)，荒城临古渡，落日满秋山”(归蒿山作)之类的诗句，在王维的山水诗中触目可见。三、独特的美感经验和审美哲学 王维的山水诗中，诗情、画意、禅境合而为一。构成独特的风格。法国布封说过：“风格就是整个的人”。可见，有着独特风格的诗作。其作者必然有着独特的灵魂。独特的美感经验和审美哲学可为独特灵魂的一类具体显现。 王维的心里有佛家寂灭一切的观念，但也有庄子“山林与，皋壤与使我欣欣然而乐焉”(知北游)的山水观念。求禅使诗人不执着于“有”，对于荣华名利淡泊许多。惮宗讲究“即心即佛，见性成佛”又使诗入不执着于“空”，不讲求剃度、缁衣、吃斋等空门的外在形式上。老庄的“天人合一”也影响着诗人，吸引着诗人将自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和宁静。王维的思想兼合佛道，这又决定了他的审美意识、审美倾向，这就使得诗人主动地选择了自然山水作为一种亲近和交往的对象，而山水诗也就自然而然地流淌出来。 崇向山水林泉的审美哲学使王诗呈现出“静”的主要格调。“声喧乱石中，色静深松里”(青溪)“明朋松间照清泉石上流”(山居秋瞑)，“谷静惟松响山深鸟无声”(游感化寺)等等诗句，营造了不同情调的幽静氛围。 人作为个体，在与自然的交往中比其在与社会他人的交往中更为远离是非功利得失和矛盾冲突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀宁静能够把个体的负重、疲惫从世俗纠纷喧嚣中释放出来使之慢慢归于平和安静。王维是山水的获益者他的诗也因之表露出一种宁静恬淡、安祥平和的意蕴。“经舸迎上客悠悠湖上来，当轩对樽酒四面芙蓉开”(临湖亭)。全诗色调明快读者可以想见波平风软、碧天无际、闲云悠悠的湖光山色并体味主人轻舟迎客、平湖把盏。吟诗交谈的悠闲情趣。言为心声，这首涛也是诗人平静、淡泊心态的一种证明。 谷鲁斯在人类的游戏中说：“我们会把自己内心同情产生的那种心情移置到对象上去。”常常带有一种孤寂心境的王维，其诗中的景物也多见孤寂的一面。“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”(辛夷坞)。诗人采用摄影的长镜头，从花扔发红萼写到鲜花盛开再写到花缤纷谢落。开也寂寞落也寂寞。以花的开落之动反衬出山涧的幽静，而花的自歌自舞自开怀又不免让人生出“年年岁岁花相似”之类的感叹。诗中流淌着宁静寂寞的美，也有对孤独、对生命流逝的无奈。 诗人在与自然的相亲中内省、静悟并通过个体对自然的感受去领悟宇宙和人生的无限与永恒。循着这样的心理我们就可以了解诗人的这些诗句，“新家盂城口古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有”(孟城坳)。“飞鸟去不穷连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”(华子冈)。前首诗中有一种新旧兴废永恒循环的时间意识后一首诗中有一种意境辽阔杳无边际的空间意识。这些诗里有超越的绝对的时空连续，正是这种超越使诗人生旷达、闲静、淡泊之心。“行至水穷处坐看云起时”(终南别业)，以一个有限空间来吸收无限时间的延续，时空聚敛浓缩，构成人与物默然契合悠然神会的意境，透出高蹈出尘的光辉。 曹日昌(普通心理学认为：“一切心理现象按其产