《易经》及其内涵的主要思想.ppt

易经及其内涵的主要思想,一、易经的形成过程1.伏羲与八卦2.文王与周易3.孔子与易传二、易经的主要内容和结构三、易经所包含的主要哲学思想1易经的宇宙本原及生成思想2易经的认识论原则3易经的辩证法思想1）阴阳思想2）变化发展思想3）天人合一思想四、占筮的基本原则及方法,伏羲与八卦,伏羲(生卒年不详)是传说中的上古“三皇”【燧人、伏羲、神农】之一；是炎帝和黄帝的祖父，是女娲的哥哥兼丈夫；与女娲同被尊为人类始祖，与黄帝同被尊为人文初祖。在中国神话里，他与女娲一样，是龙身人首或蛇身人首。传说伏羲仰观天文、俯察地理、中观人事，创构了无字天书：先天八卦图。,无字之天书（伏羲八卦）,阳、阴（阳极成阴、阴极成阳）老阳、少阴、少阳、老阴乾(天）一、兑（泽）二、离（水）三、震（雷）四、巽（风）五、坎（火）六、艮（山）七、坤（地）八金（乾、兑）、木（震、巽）、水（离）、火（坎）、土（坤、艮）八卦歌诀乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。,八卦,以阴、阳符号为“爻”，每三爻叠成一卦各有不同的卦名、卦象、象征物。,先天八卦图与后天八卦图,帝乙归妹,文丁死后，商朝第30代天子帝乙于公元前1101年继位。为了避免东西两面同时受敌，也为了修好因其父文丁杀害季历而造成的商周紧张关系，帝乙决定将胞妹嫁与周文王姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，希望唇齿相依的商周两国间彼此不计前嫌，亲善相处。姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了争取充足时间，同意与商联姻。帝乙亲自择定婚期，置办嫁礼，并命姬昌继其父为西伯。成婚之日，西伯亲自去滑水相迎，以示其郑重之极。周人自称“小邦周”，而今能够与商王之妹联姻，觉得是“天作之合”，此事史称“帝乙归妹”，一时传为美谈。,文王与周易,周文王（前1152-前1056），即殷商西伯（意即西方诸侯之长，又称周侯，周季历之子，姬姓，名昌，生于西岐（今宝鸡市岐山县）。文王为无字之天书的伏羲八卦配上卦名、卦辞和爻辞，形成后天八卦并将其进一步演绎为六十四卦，384爻，以说明宇宙人生万象。周易由此形成。这就是史记所记载“文王拘而演周易”的由来。,孔子与易传,孔子（前551年9月28日前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。三岁丧父，十七岁丧母。中国历史上最有影响的思想家、教育家，被尊为“万世师表”。十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。（论语为政）史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”传统的说法是：孔子作彖上下、象上下、系辞上下、文言、序卦、说卦、杂卦等，合称“十翼”，又称易传。,易传（十翼）,彖传（上、下）象传（上、下）文言传（乾、坤）系辞传（上、下）说卦序卦杂卦,古代兄弟长幼排序,古代兄弟辈中长幼排序的次第为伯、仲、叔、季。“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的；如果把姐妹也合进来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的大哥或大姐为“孟”。,八卦象征表,卦序歌,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。,晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。,六十四卦卦画（上经）,乾坤屯蒙需讼师比小畜履泰否同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离,六十四卦卦画（下经）,咸恒遁大壮晋明夷家人睽蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震艮渐归妹丰旅巽兑涣节中孚小过既济未济,因“三才”而成卦,易经系辞下传第十章：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。易经说卦传第二章：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。,三才之道,三才之道为人在天地之间，做了明确的定位。上画为天（三画卦为阳；六画卦为阴阳），下画为地（三画卦为阴，六画卦为阴阳）。天地有其客观的规律，即自然规律。中画是人（有阴有阳、能阴能阳），有选择性和不确定性（儒家：不真诚；道家：不自然）。人性是自然产生的，但人有不同于天地的情愫，因而使得人性呈现善、恶的不同、难定的情境（人道多了修道的工夫）。人道要效法天道，实现“天人合一”，彰显人性之真，实现人生价值和意义。人类还有维护、美化天地，使人与自然和美的责任。,人道的根本问题,人类思想所要解决的根本问题就是宇宙、人生问题，由此形成现代自然科学和人文社会科学的分野。中国传统思想关乎的“究天人之际”就是宇宙和人生两件大事，不过，中国思想家不太注重天人相分，这显然不利于中国古代自然科学的发展，天人合一则是他们的旨趣所归。人道的根本问题，在西方是“认识你自己”【这是雅典德尔菲神庙上的神谕】；在中国则是“知人”【孔子说：不患人之不己知，患不知人也！】人道的根本问题具体表现在三个方面：1.人从哪里来？2.人到哪里去？3.人生的意义何在？,康德人文思想名言,人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。要评判美，就要有一个有修养的心灵。对自然美抱有直接兴趣永远是心地善良的标志。良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，最多只是有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。,天道问题,按照中国传统思想的思维模式，解决人道问题，首先要解决天道问题。中国思想家关注的天道问题主要是：宇宙的本原如何？宇宙是怎么产生的？宇宙的运行规律如何？易经的回答是：易有太极、生生之谓易、通变致久。,易经宇宙本原思想解读,易和（合）阴阳易与天地准，故能弥纶天地之道形而上者谓之道；形而下者谓之器易有太极。,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。（老子25）,易经宇宙生成思想解读,太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（老子42）,太极智慧史话,六尺巷千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。,参禅三阶段见山是山，见水是水。见山不是山，见水不是水。见山只是山，见水只是水。,三教中道观,道家“中道”：万物负阴而抱阳，冲气以为和；大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；天之道，损有余而补不足。儒家“中庸”：吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉；敬鬼神而远之；质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。佛家“中观”：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。,湘云翠缕论阴阳,红楼梦三十一回撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星史湘云与丫鬟翠缕谈论阴阳：“阴阳两个字，还只是一个字：阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”,湘云：天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。翠缕：这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？湘云：糊涂东西，越说越放屁。什么“都是些阴阳”，难道还有个阴阳不成！“阴”“阳”两个字只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。翠缕：这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是个怎么个样儿？湘云：阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。,翠缕：是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫“太阳”呢，算命的管着月亮叫什么“太阴星”，就是这个理了。（天地阴阳）湘云：阿弥陀佛！刚刚的明白了。翠缕：这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳不成？湘云：怎么没有阴阳呢？比如那一个树叶还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。翠缕：姑娘，这个（金麒麟）难道也有阴阳？湘云：走兽飞禽，雄为阳，牝为阴，牡为阳。怎么没有呢？湘云：这我也不知道。（动植物阴阳）,翠缕：这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人到没有阴阳呢？湘云：下流东西，好生走罢！越问越问出好的来了！（误以为是男女之事）翠缕：这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我。湘云：你知道什么？翠缕：姑娘是阳，我就是阴。湘云：（拿手帕子握着嘴，呵呵的笑起来。）翠缕：说是了，就笑得这样子。湘云：很是，很是。翠缕：人规矩，主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？湘云：你很懂得。（阴阳从人进入到人所设定的规范层面）,阴阳现象,庄子天下云：易以道阴阳。从自然现象来看：天为阳、地为阴；日为阳、月为阴；暑为阳、寒为阴；明为阳、暗为阴；昼为阳、夜为阴，等等。从社会现象来看：男为阳，女为阴；君为阳，民为阴；君子为阳，小人为阴；夫为阳，妻为阴；父为阳，子为阴，等等。从人和物的属性来看：刚为阳，柔为阴；义为阳，仁为阴；强为阳，弱为阴；善为阳，恶为阴阴阳共存于统一体中，相互对立、相互依存、相互辅益、相互转化。,易有三义,易之道：用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。太极之道：变中有不变，不变中有变。万物有好有坏，有善有恶。做人的原则要外圆内方。,简易：宇宙万象所呈现的现象是复杂多变的，但其内在运行的规律和法则则是简易的，易经就是要探明天地简便易行的法则，给予人们简易的行事方法。这在当时就是运用简便易行的占卜，来预测人生及事物的变化、吉凶、祸福，以求得心理上的满足和安慰。变易：易经的阴阳想象就是要表达宇宙的永恒变化和发展。易经表明：由于内在阴阳的作用，宇宙万物没有一样东西是不变的。人有自觉意识，在明白变易的宇宙法则时还要能适应其变。,不易：易经所谓的变只是事物的现象，其本质则不易。如天道、地道、人道的规律是永恒的法则，不会变易。人道需要在变化中把握不变的本质和法则，如天道阴阳、地道柔刚、人道仁义等。易经中的卦分三路，一路是讲时，一路是讲位，第三路是讲性质：阳、阴。时就是做事的时机，位就是现在的处境，性质就是阴、阳（受动、主动）定性，这些都是解读易经需要注意的对象。每卦共有六爻，从下往上看，分别叫做：初、二、三、四、五、上。阴为六、阳为九。奇数位（初、三、五）为阳位、刚位，偶数位（二、四、上）为阴位、柔位。阳在奇、阴在偶为当位。中且正最好。（乾卦九五）,蒋介石名字与周易,雷地豫卦,蒋介石，字中正。其名和字均来自豫卦。豫卦的六二爻，爻辞为：“介于石，不终日，贞吉”。另据象上载：“不终日，贞吉，以中正也”。被夹在石缝子里，不到一日就被救出来，就此事来说，其结果是吉利的。而在西安事变中，将公正是藏身于骊山夹缝中，免于乱枪扫射，后在张少帅的亲自护送下安全返回。这正兆了他的名讳，这回，蒋介石，可真是名副其实的“介石”了！,卦爻时位所表现的基本原则,初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意。上爻：代表事物的发展终极。物极必反。,易经六爻概说,初难知，上易知，就是说无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，是很容易看明白的。人们在年少时，处在发展阶段，有很大的变化可能，故难知，后生可畏是也；垂暮老人，已经将近人生的终点，故易知。二多誉，五多功，是说在第二个阶段，经过前期的努力，而小有成绩，为人们所赞誉。人们到了九五、六五的地位（这是领导岗位），周围的人都把功劳归与你，故多功。但你要清醒，所有的功劳并不都是你一个人的，是大家共同努力的结果，要善待大家，做到持盈保泰。三多凶，四多惧。第三爻，已经走到下卦的顶点，要明白物极必反的道理，故极其凶险。第四爻，从下卦走到上卦，又是上卦的开始，所以要以谨慎、恐惧的心去固本培元，争取再创辉煌。,卦爻排列、位置与寓意（以乾卦为例）,初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大人。上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。,易变的启示,1易经尚易的目的是揭示自然规律：日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁【年的收成】成焉。实现通变致久：易，穷则变，变则通，通则久。（系辞下）2保持财富、德性的增长：富有之谓大业，日新之谓盛德。（系辞上）3警惕人道变异：惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。（系辞下）4终极旨趣是天下大同：天下同归而殊途，一致而百虑。（系辞下）,“易”变的原则,1、权不离经。有原则的变，不可以没有原则的乱变。外圆内方。规矩不能变，可以变通，不能变得太离谱，变得合理就行。,2、权不损人。损人不利己的事情不能做。力求多赢、共赢。处理好一枝独秀与春色满园的关系。,3、权不多用。不能常常变，求新求变不妥当。常变表示不成熟。新的就是好的，旧的就是坏的这是不对的。,喜新厌旧就不对了。不知常，妄作，凶。老子道德经,天人合一思想,推天道以明人事：明于天之道，而察于民之故。（系辞上）孔子说：夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。（系辞上）与天地合其德：裁成天地之道辅相天地之宜，以左右民。（易经泰）孟子尽心上：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。,天人合一、感应是占卦的基础、目的,天人相通、合一、感应。龟甲、蓍草是通灵之物，能够沟通天人。天佑德（天道无亲），人修德以配天（在导民向善上具有威慑力）。天垂异象，人君当检德自修。（感天动地窦娥冤）天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。（董仲舒春秋繁露）,心安的重要性,宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？（论语阳货）,占卜：圣人以此洗心、启智,易经系辞上：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？,系辞传上说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“吉凶者，得失之象也。”“悔吝者，忧虞之象也。”易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”易经意在开发人三个方面的资源：自我修养的德行、乐天知命的智能和行为处事的能力。,易经的占验之辞,从最好到最坏，依序是：元吉（最为吉祥，善），大吉（非常吉祥，善），吉（吉祥，善），利（顺利，适合），无咎（没有灾难），悔（悔恨，穷困），吝（艰难），厉（危险），咎（灾难），凶（凶祸，大灾）。当然，这要看一个人处在什么时位而定。“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的相应行动。,易经的特性和占验原则,三不占：不诚不占、不义不占、不疑不占。注意事项：占卦要首先确定目标，即对什么事进行占问，不能无目的地占筮。占卦要虔诚：无有师保、如临父母。占卦与鬼神有关，应在早上神清气爽的时候比较好。易经三特性：模糊性、灵活性、留白性。孔子说：不占而已矣。不可完全相信占卜的结果；占卜是为了趋吉避凶、减少损害；占卜与品德信仰有关。,数占方法,三个硬币，正面是3，反面是2，转的三枚硬币每次都会有6、7、8、9中的一个数。奇数为阳爻、偶数为阴爻，由下往上，6次就成一卦，如779797（天天乾）。用先天八卦图给乾、泽、离、震、巺、坎、艮、坤排序为1、2、3、4、5、6、7、8。首先要确定对什么事情占卦。然后随意写出三个三位数，第一个和第二个分别除以8得余数为卦数，没有余数用8，第三个数除以6得余数为爻位，没有余数用6。书写三组数字时顺序自下而上。321、569、7851、1、5,先天八卦图,蓍草,蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢