1. 分析子路、曾皙、冉有、公西华四人的志向

1.1. 分析分析子路、曾皙、冉有、公西华四人的志向子路、曾皙、冉有、公西华四人的志向。 a) 子路坦率自负的志向：倾向于使国家强大，而且懂得礼仪，语气之中颇为自 负：“ “比及三年，可使有勇，且知方也。比及三年，可使有勇，且知方也。” ”（等到三年功夫，就可以使人 人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。） 子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）。 从中我们不仅看到了他的远大抱负，还可以看到他在政治、军事方面 的卓越才能以及高度的自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。 至于“率尔而对”，就更明显地表现他性格中的轻率、鲁莽的一面。 孔子的评价：孔子的评价：子路的态度不够谦虚、不懂得谦让，认为这不是一个治国者 应有的胸襟。 b) 冉有的志向在于实现国家的富有：“ “求也为之，比及三年，可使足民求也为之，比及三年，可使足民” ” （如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来），但礼乐就要等 待君子了，表现了一定的谦逊。 冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）。 冉有愿意治理一个小国家，先是说六七十里见方或五六十里见方的小 国，并将礼乐方面的治理让给君子，从他的言志以看出他既有抱负， 又能谨慎地估计自己的能力，说话很有分寸。表现了他极其谦让的态 度，这反映出他谦虚谨慎的性格。 孔子的评价：孔子的评价：冉有的过分谦虚表示了不满，态度颇费琢磨。 c) 公西华更谦虚，他的志向是：“ “非曰能之，愿学焉。如会盟，端章甫，愿非曰能之，愿学焉。如会盟，端章甫，愿 为小相焉。为小相焉。” ” （我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作， 或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞 礼人。） 强调礼。 公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同），都愿意在仕途上创 一番事业。 公西华为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不过是 “愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。说得多么平易、多么谦和， 真可谓是孔门弟子中的谦谦君子。 孔子的评价孔子的评价：公西华的过分谦虚表示了不满，态度颇费琢磨。 d) 曾皙洒脱的志向：“ “暮春，春服既成，冠者五六暮春，春服既成，冠者五六人人，童子六七，童子六七人人， 浴乎浴乎 沂，沂， 风乎舞雩，风乎舞雩， 咏而归。咏而归。” ”（暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经 穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上 吹吹风，唱着歌走回家。） 曾皙的志向高洁，情趣高雅，淡泊功名。他希望在太平盛世的和乐景 象里，人们潇洒自得， 乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与 自然和谐。 曾皙既不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个和平的场景，曲折 地表达出自己的理想，显得那么从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放 不羁。 孔子的评价：孔子的评价：认同曾皙的主张，主要是因为曾皙用形象的语言描绘了礼乐 之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，由此可以看出孔子的政治理 想。 2.2. 进而辨析侍坐章的中心思想，列明原因。进而辨析侍坐章的中心思想，列明原因。 侍坐章是记述了孔子和他四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自说出 自己的志向，并由孔子亲自加以点评，具体生动的表现了他们的思想、 志向和不同的性格。 此外，也突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。春秋战国是一个特定 的时期，大动荡、大变革、风云变幻、社会动乱、战争频繁。 孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平，所以在四位弟子中，曾皙 的看法体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。 这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的 政治理想。 3.3. 讨论和比较族庖讨论和比较族庖 、良庖和庖丁的解牛之术、良庖和庖丁的解牛之术和养生之道和养生之道。 a. 族庖:每个月换刀，因为用刀砍骨；指那些不明白自然之道、事物之理而只 拘於物的人，他們不知养护生之主，在处世应事时，乱碰乱撞，损耗精神。 b. 良庖:每年换刀，因为用刀割筋肉；虽然明白了自然之道、事物之理，却未 能顺应自然，往往用私智小慧去应接世事，这乃受到自我所拘限。 c. 庖丁: 用刀十九年，而刀刃像新磨过一样，因以把刀口插入有空隙的骨节； 比喻人能悟道得道，做到顺应自然，不以人的小知去、应物处事，这种人能 做到物我两忘，故能不因外物而受损，可以养生之主。 4.4. 讨论、分析和比较侍坐章和养生主讨论、分析和比较侍坐章和养生主中孔子、庄子思想的差异中孔子、庄子思想的差异。 孔子的思想着重于人与人之间的和谐关系。为达到人与人之间的关系和谐，每 个人