树立正确婚恋观追求美好纯洁爱情

树立正确婚恋观 追求美好纯洁爱情爱情，是人类感情生活中结出的最美好的花朵，从恋爱到结婚是青年官兵人生旅途中必经的一个阶段。但是，随着我国市场经济的深入发展，当前社会上令人眼花缭乱的婚恋观念粉墨登场，网恋、试婚、闪婚、隐婚、不婚等现象层出不穷。人们价值观念的多元化，基层官兵的婚恋问题已经成为部队不可忽视的新问题，也是不少基层官兵及其家庭遇到的一件“闹心事”，有的已经直接影响到基层官兵的思想稳定，甚至影响了部队的执勤训练和安全稳定。因此，引导官兵树立正确的婚恋观，正确认识爱情与人生、爱情与事业的关系，正确处理恋爱、婚姻和家庭问题，对于追求美好纯洁的爱情，对于官兵的成长进步，对于建立幸福美满的家庭，都具有非常重要的意义。一、爱情是一种特殊的道德感情爱情作为人类生活的基本社会形式之一，古往今来，一直是伦理道德的一个重要内容。究竟什么是爱情？人类社会发展史上不同阶级、不同世界观和不同道德境界的人的理解不尽相同。例如，有的把爱情看作人的生理本能反应，认为“食欲付之实践，叫吃饭；性欲付之实践，叫爱情。”这种观点实际上把爱情与动物本能混为一谈。有的认为“爱是一切的善”，“是一种永久的信仰”，“是人之大伦”，把爱情完全看成是精神性的东西，至高无上、神圣无比。还有的抽掉爱情的社会内容，认为两性的爱只包括“美貌、性欲、好感”三方面的要素。这些观点，都没有提示爱情的本质，因而是片面的、错误的。马克思主义的爱情观认为，所谓爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自心中形成的对对方的倾慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈的感情。具体说，包含以下几个意思：一是爱情以一定的客观物质条件为基础；二是爱情以共同的生活理想为内容；三是在爱情中男女双方平等；四是爱情是排他的、热烈的、持久的。马克思主义的这种爱情观，把纯真的爱情与高尚的道德紧密联系起来，从本质上揭示了爱情的社会性和道德意义，为我们正确追求纯洁美好的爱情提供了科学依据。（一）爱情是两性之间符合社会道德的爱慕之情。爱情作为一种富于理性的精神现象，既不同于父母子女、兄弟姐妹之间的感情，又不同于同志、朋友之间的感情，它首先是萌生于心灵之中的对异性专一的渴望。性爱作为爱情的自然前提，是繁衍后代，延续种族，保证社会存在和发展的基本条件。但是，性爱并不等于爱情。爱情则是两性之间在性欲这种自然本能基础上的进一步升华，是两颗彼此倾慕的心灵结出的花朵，包含有崇高的精神内容。正如德国哲学家黑格尔所说：“爱情不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲精神和另一个人达到统一”。因此，人们在追寻爱情时，就不能仅仅以生理需要为基础，尤其要考虑到社会道德的要求。比如，男女之间结合后自然会产生后代，而后代的先天素质如何，关系到整个民族的人口素质。所以在我国的法律和道德中，都要求直系血亲和三代以内的旁系血亲不能结婚。如果男女双方仅从感情和生理的需要出发而心血来潮，势必会酿成爱情的苦果，最终害人害己也害社会。再比如，男女双方一旦结合，就意味着一个新的社会细胞即家庭的诞生。如果在此之外为发泄情欲而另求新欢，就会破坏家庭以至影响到社会的稳定。所以说，把爱情发展和提炼成为两性间的爱慕之情，包涵着一系列的社会道德要求，它不再是单纯的自然本能，它受各种社会因素的制约，具有突出的社会性。（二）爱情是两性之间建立在共同理想基础上的真挚感情。如果说，性爱是爱情发生的胚芽，那么，理想就是爱情成长的阳光雨露。理想作为维系爱情的纽带，一般来说，包括生活理想、职业理想、道德理想和社会理想四个基本层次。生活理想是人们对未来生活包括物质生活、精神生活和婚姻家庭生活等方面的追求和向往；职业理想是人们对未来工作部门、种类及成就大小的追求和向往；道德理想是人们对未来道德关系、社会风尚及理想人格的追求和向往；社会理想则是人们对未来道德关系、社会风尚及文化等生活状况的追求和向往。特别是共同的生活理想和道德理想，对爱情的影响更为直接而深刻，既是产生爱情的根基，又是维系爱情的力量源泉。“对方的人品是我对人品的理想，对方的言谈能唤起我心底的呼唤”。这种男女双方人格的相照、理想的一致、志趣的相投，个性的相谐，构成了一个“我中有他（她），他（她）中有我”的充实的统一体。这便是爱情赖以发生、发展的内在依据。建立在这种共同理想基础上的爱情，能够促进人们热爱生活，鼓舞人们奋发向上，给人们的生活带来朝气、幸福和力量。马克思和燕妮的爱情，典型地表明了爱情的这一特征。马克思是一个普通的大学生，而燕妮出身贵族名门，美貌出众，才华超群。然而，她拒绝了一个个有地位、有财产的贵族青年的狂热追求，忠贞地等待马克思七年之久，终于在1843年6月马克思流亡国外时两人幸福地结合了。是什么力量使他们结合在一起呢？正是共同的理想做基础。婚后他们尽管经受了饥俄、寒冷和疾病的种种折磨，但爱情生活一直是幸福、美满的。正如马克思抄给燕妮的一首民歌中所说：“我们的爱情结合得十分密切，它坚实得赛过任何钢铁。”可见，真正的爱情是一种充满人生理想的特殊感情。一对恋人的生活理想越是一致、越是崇高，他们的爱情就越丰富，越合乎道德，得到的愉快和喜悦就越多，从而也就会更加努力地从事工作和学习。如果仅仅满足于生理上的情爱，缺乏共同的生活理想，这就谈不上真正的爱情，只能意味着动物性的本能冲动，因而应该受到鄙视。（3） 爱情是一方对另一方承担道德责任和义务的过程。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。因为爱情并不是男女之间某一个人的事情。一对恋人在真诚相爱后，一方对另一方的幸福和痛苦、理想和事业、挫折和困难，都在道义上承担着支持、关心、帮助等不可推卸的责任。不仅如此，爱情还与婚姻、家庭联系在一起。随着后代的诞生，与子女的关系也会随之形成，加上与双方父母的关系等，就构成了爱情的道德责任和义务。自觉履行这种责任和义务，是具有深层爱情的具体表现，也是促使爱情忠贞专一，充满活力和乐趣，巩固和发展爱情的巨大精神力量。无产阶级婚恋观认为，为了对方的幸福，能作出自我牺牲，对子女能够担负起抚养、教育的责任，对双方老人能够尽赡养的责任，都是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。二、军人婚恋的道德要求军人由于职业的特殊性，其婚恋生活既有普通婚恋生活的共同特征，又有因服从军事职业要求而表现出来的突出特点。具体表现在以下四个方面：一是军人选择恋爱对象的时间和范围有限，具有限时性和地域性特点；二是婚恋双方长期处于两地状态，具有分居性特点；三是婚恋生活受到军队严格纪律法规的约束，具有纪律性特点；四是在婚姻家庭中女方承担较多的责任和家务；五是军人的婚恋受到社会的尊重和法律的特别保护，具有高尚性特点。这些特点，决定和影响着军人的婚恋取向，即军人在婚恋生活中必须遵循的基本道德准则。（一）忠贞专一。忠贞专一是爱情生活的重要道德准则。所谓忠贞，就是始终如一；所谓专一，就是只能把爱情奉献给一个人。这是由爱情的排他性的特点决定的。邓颖超同志说过：“我们认为男女的爱情，应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快的生活。”在爱情生活中，男女双方一旦相爱，就要经得起时间、空间、环境的考验，经得起困难、波折的考验，经得起职业、地位、家庭变化的考验。那种朝三暮四，今天和这个山盟海誓，明天又和那个暗送秋波，搞“乱爱”的行为；那种喜新厌旧，一旦上了军校，当了军官，或立了功，提升了职务，地位发生了变化就“另攀高枝”的做法；那种因对方患病或伤残，随意转移爱情，另求新欢的举动，都是与忠贞专一的爱情道德要求相违背的。相反，那些对爱情忠贞不渝的人，始终受到人们的敬慕。董存瑞的生前战友、著名战斗英雄郅顺义忠贞专一的爱情故事是很感人的。郅顺义在解放战争时期就与农村妇女陈元凤结成了夫妻。解放后，郅顺义在北京参加战斗英雄代表大会期间，有一位女大学生向他求爱，他回答说：“谢谢你，我早已结婚，你另找对象吧。我不能把个人的欢乐建立在别人的痛苦之上。”后来，郅顺义的妻子因病手足致残，他天天给妻子洗脸、梳头、穿衣喂饭，烧汤煎药，还背着妻子去看电影，几十年如一日地热情照顾妻子。妻子问他：“你当了英雄，做了军宫，为什么从不嫌弃我？”他回答说：“这有什么可嫌弃的，人能变老变丑，可感情永远不能变丑啊！”这种对爱情忠贞专一的高尚道德情操，是值得我们学习的。正确认识忠贞专一的道德准则，还必须明确这样两个问题：第一，友爱与爱情不能等同。友爱可以广泛，爱情则要求专一。在爱情的领域里，每个人都可以寻求自己所爱的对象，同时，又排除其他人占有这一对象。男女双方只有在专注的爱情基础上，才能建立起和谐、美满的家庭生活。第二，恋爱自由不是自由乱爱。我们所说的恋爱自由，是指男女双方在选择恋爱对象上的自主自愿，目的是要人们在爱情问题上摆脱单纯的物质追求，摆脱宗教偏见，摆脱父母包办。这种自由，是在一定社会环境中的自由，受一定的社会制度、道德、法律所约束。离开这种约束，“自由恋爱”就会变成“自由乱爱”。这是与无产阶级婚恋观格格不入的。（二）尊重对方。尊重双方，即尊重对方的人格、尊重对方的感情、尊重对方自愿选择的权利。这是爱情道德的又一重要准则。恋爱是构成婚姻、家庭的前提。男女双方从相爱到结婚、组成家庭，其间有一个复杂的过程。在这个过程中，双方都要通过合乎道德的方式，相互间进行全面、深入、细致的了解。这既是一个发展感情的过程，同时又是一个选择的过程。要使感情向健康的方向发展，双方都应以平等的态度进行思想感情交流。最初，由于彼此之间还不完全了解，感情的“晴雨表”敏感度极高，因此，尊重对方的人格、感情和自愿选择的权利就显得特别重要。这就需要以诚实、严肃、热情、纯朴的态度和作风对待对方。任何冷落、刺激和玩弄对方感情的言行都是不利于感情发展的。恋爱本身就存在两种可能性，或者谈成，最后结成百年之好；或是谈不成，最后各自离散。爱情不是“单相思”。如果不管对方是否爱自己，不择手段地强人所难，就是不道德的行为。我们是革命军人，更应该善于控制感情的闸门，严格把握恋爱和结婚的界限，决不能失去控制，突破道德的禁区，做出违纪违法的事情来。这不仅是对自己负责，更是对对方的尊重。一旦对方绝意中断关系、无可挽回时，也应以礼待之，做到“恋人负我而我不负恋人，恋人败德而我不失礼”。只有具有如此广阔的胸怀，才能使自己的爱情生活像山涧里的泉水一样纯洁晶莹，像春天里的绿叶一样充满生机。（三）行为端庄。爱情的表达方式多种多样，有的含蓄有的直露，但一个总的原则就是求爱要注意场合和分寸，不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。求爱跟结婚一样，不同的民族、不同的地区会有不同的方式。有的热情开放，有的拘谨含蓄，有的行为亲呢，有的行为端庄，有的简便易行，有的则相当复杂。在恋爱行为上，中华民族的传统是既热烈又含蓄，注重心灵的沟通和情感的交融。那种轻挑放荡、随心所欲的举动是对爱情的玷污，有失人的尊严。青年军人在恋爱过程中，要自觉培养高尚的情趣，像与恋爱对象谈理想、话人生，交流工作学习经验，开展健康的娱乐，共同读名著、听名歌、参观画展摄影展等等。在恋爱过程中特别是进入热恋阶段，举止要彬彬有礼，落落大方，端庄文雅，热情而不放纵，活泼而不轻狂，处处体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。切勿粗鲁、莽撞行事，要知道，恋爱不等于结婚，如果一时冲动，做出越轨行为，产生影响，酿成后果，将会后悔莫及，甚至遗恨终生。所以，含蓄应该贯穿在整个恋爱的进程之中。形象地说，含蓄象蓄水库，它可以使双方情感的潜流有更大的回旋余地，做到有控制地得到表达，含蓄象保温炉，它可以使恋人的温情经久不灭，有助于理性地调节爱情在人生中的位置。（四）把爱情当作事业的动力。列宁曾经说过，爱情是生活的一方面，、但并不是全部，人的生存需要爱情，但并非为了爱才生存。现实生活告诉我们，一个人如果只要爱情，他的一生就会让生命之火浸入小康之乐的温水中慢慢熄灭。革命军人也需要爱情，但不是爱情至上主义者，更不是为爱情而活着，而是要努力争取爱情与事业的统一，既在共同的理想和事业中寻求、巩固和加深爱情，又以爱情作为成就事业的精神动力，使两者交相辉映，相互促进。当爱情与事业发生矛盾时，要努力使爱情服从事业，在不妨碍工作、学习的前提下发展爱情，将对一个人的爱服从于对整个国家和民族的爱，真正实践“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的崇高人生追求。在敌人的刑场上举行婚礼的周文雍、陈铁军烈士，在从事党的地下工作中，结下了深厚的友谊。但为了革命事业，他们顾不上去谈情说爱，一直保持着纯洁的同志关系。广州起义失败后，由于叛徒告密，两人同时被捕。1928年2月6日在黄花岗刑场上慷憾就义之前，陈铁军当众宣布：当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们就要举行婚礼了，让反动派的枪声来作为我们婚礼的礼炮吧！他们以对革命事业的无限忠诚，谱写了一曲高尚的爱情颂歌。新世纪新阶段的新一代革命军人，把爱情当作事业的动力，就是要自觉遵守部队的条令条例和各项规章制度，坚决杜绝早恋早婚，把主要精力投入到紧张的执勤、训练、学习之中，爱军习武，爱岗敬业，认真学习科学文化知识，刻苦钻研现代条件下执勤处突军事技能；已经建立起恋爱关系的同志，互相激发恋人的事业心，努力使爱情促进事业，而不要妨碍事业，要知道，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。总之，爱情是终身大事，但并不是头等大事。与革命事业相比，事业高于爱情，爱情应该服从于事业。那种游离于事业至上的爱情，无异于断了线的风筝。三、军人婚恋的正确选择军人在婚恋过程中，正确选择恋爱佳期，掌握择偶的最佳标准，遵守部队的有关规定，树立良好的婚恋风尚，既是我军道德所要求的，又是自身健康成长和获得美满纯洁婚姻的重要保证。（一）恋爱佳期的选择。渴望得到甜蜜的爱情，是青年人的共同心愿。但是，什么时候恋爱最适合，这有一个佳期选择的问题。谈早了影响工作、学习和身体，难以保证恋爱的成功率；谈晚了错过青春年华，也会给人带来苦恼。那么，什么时候恋爱最为适合呢？身体发育成熟时。青年期是决定一生体格、体质和智能发展的关键时期。从生理上讲，一个人身体的发育成熟，女性在21岁、男性在23岁左右。士兵服役期大都在18至20岁之间。此时，体内的一些重要器宫，如心胜、肾脏、大脑等尚未发育成熟，骨骼的钙化过程还没有全部完成。如果在身体发育尚未完全成熟的情况下，就急于恋爱、结婚，势必影响身心健康。因此，应该把最佳恋爱时期选择在身体发育成熟之后，也就是服役期满后，这样才有益于身体发育成长。事业有所成就时。古话说：“少壮不努力，老大徒伤悲”。士兵服役期间，风华正茂，精力充沛，正是长知识、干事业、打基础的黄金时期，怎样利用好这段宝贵的青春时光，对每一个军人来说都至关重要。革命军人应该把主要精力投入到工作和学习当中，使自己的生活和事业更加充实。如果过早或过多地把精力用于谈情说爱，难免分散精力，影响工作和学习。事业上无所成就，恋爱、婚姻也难以美满。我国婚姻法规定，晚婚晚育应予鼓励。总政治部颁发的关于军队贯彻执行（中华人民共和国婚姻法）的暂行规定也明确规定：未婚的干部、战士、职工，要积极响应党和政府关于晚婚的号召，不要过早地恋爱和结婚。这是对军人婚恋生活的特殊要求。作为年轻有为的青年军人，更应该抓紧在部队服役的宝贵时光，努力学习和工作，做到晚婚晚恋，服役期间、学习期间不谈恋爱、不结婚，把精力集中到学习和工作之中，树立一种积极的人生信念，有一点精神，多一些抱负，为自己的前途和理想着想，待干出一番成绩之后，再考虑找对象也为时不晚。经济条件允许时。必要的经济条件是恋爱婚姻赖以存在的物质基础。目前，士兵的津贴和士官的工资“待遇”虽有所提高，但随着物价的上涨和消费水平的提高，也只是满足基本的费用或略有节余，过早地恋爱结婚，往往会给经济上带来许多意想不到的困难。即使你选择的对象不图钱财，但恋爱结婚毕竟意味一个新的家庭的建立，总是需要有一定的物质条件。等将来有了稳定的经济来源后，再考虑恋爱结婚问题，基础会更加牢靠，生活会更加幸福美满。（二）以志同道合为最佳择偶标准。人们选择配偶总要考虑一定的条件，如生活理想、道德品质、性格特征、年龄大水、职业性质、兴趣爱好、经济状况以及体态容貌等。在这些条件中，把什么放在首位？具有不同道德境界的人有不同的选择。作为革命军人，应该把“志同道合”作为首要条件。所谓“志同道合”，就是指恋爱双方有共同的理想、抱负和人生观价值观，这是产生美好、纯洁爱情的思想基础。恋爱结婚是一辈子的事，倘若志不同道不合，是很难长久结合在一起的，即使勉强结合，也多是同床异梦，很难有真正的幸福。以志同道合作为最佳择偶标准，具体说来，要注意以下几个问题： 不能以貌取人。凭心而论，谁不愿找个相貌端正的对象？男女双方相貌上的互相偷悦，确实是爱情的一个重要因素。认为军人的爱情不应该包括容貌上的相互倾慕，不加分析地把看不中对方的容貌，说成是恋爱观有问题，这是不对的。但是，如果单纯从容貌上来选择对象，不管三七二十一，只要人长得漂亮就行，这也是不妥的。大家知道，人的长相差异，是父母生而使之的，不能以个人的意志而改变。姑娘并非都有花美之貌，小伙子也不都是仪表堂堂。再说，人总是要衰老的，容貌上的美丽，在人生中毕竟是短暂的，岁月的刻刀必然会在每个人的脸上刻下道道皱纹，这是无法抗拒的自然规律，而只有心灵美才是永恒的。我国早有“娶妻娶德不娶色”、“择夫重德不重貌”的古训。事实说明，容貌上的漂亮只能悦目，带来的是一时的欢乐；品德上的高尚可以赏心，带来的是一辈子的幸福。如果对方德才学识与容貌不能两全时，宁可选择与自己志同道合但容貌平平者，也不要选择那种“金玉其外，败絮其中”的轻浮之人。因为爱情不是商业性选美，单纯建立在外貌基础上的“爱情之塔”，往往是“空中楼阁”，最终是要倒塌的。只有建立在志同道合基础上的爱情，才能使爱情的花朵永葆芬芳。不能以财取人。择偶适当考虑对方的经济条件是可以的，但不能把它当作婚恋的唯一条件。有的同志找对象时把目光盯在对方的工资待遇、父母的地位和家庭的经济条件上，这种做法也是不足取的。要知道，钱是可以花光的，物是可以用尽的，建立在钱物上的爱情是没有根基的。有着高尚道德和丰富学识的人，或许个人没有很多的“物质财富”，但能够给社会创造更多的财富，因而能够赢得人们更多的敬重。况且，人的经济状况是会变化的，现在有的将来也可能会失去，现在没有的将来也可以创造。如果把物质财富作为婚恋的唯一基础，一旦对方经济条件由好变差，爱情就会出现裂痕以至分道扬镳。这样的事例在生活中并不乏见。所以，我们既不能以对方的钱财多寡作为全择偶标准，也不要以自己经济条件好为“砝码”去东挑西拣。不能以职业取人。还有的同志找对象把对方的职业看得很重，既要求工作无危险性、劳动强度小，又要求名声好听、受人羡慕，还要求收入高、有保障；这是不正确的。革命导师恩格斯出身于一个纺织主家庭，却找了一个普通女工做妻子。我国著名科学家高士其在国内外名望很高，但与一个女工结成伴侣。人们称赞他们的爱情象“上好的白玉晶莹透亮，没有一点瑕疵”。事实说明，幸福美满的爱情并不取决于职业的好差，关键在于双方能够志同道合。（三）士兵不在驻地找对象。军人在恋爱婚姻过程中，不仅要遵守一般的道德规范，而且要严守部队的有关规定。总政治部关于军队贯彻执行（中华人民共和国婚姻法）的暂行规定和总参谋部士官管理规定明确要求“战士一律不得在部队内部和驻地找对象”、“士官原则上不允许在驻地找对象”。这些规定，并不是各级领导和组织硬要做“王母娘娘”拆散“牛郎织女”，而是从部队肩负的任务、士兵所处的地位和社会稳定大局考虑的。士兵不准在驻地找对象是对婚姻法的必要补充。有的同志认为，不准士兵在驻地找对象，不符合婚姻自由的原则。这种认识是不对的。婚姻自由是指婚姻当事人有权按照法律规定决定自己的婚姻大事，他人不得干涉。但是，这种婚姻自由，必须以不违背国家法律为前提。我们国家允许承担特殊任务的有关部门，依据婚姻法的基本原则补充某些特殊的规定。如军事、外交、机要、情报部门人员的婚姻，要比普通公民严格一些。这是维护国家利益的需要。可见，部队不准士兵在驻地找对象的规定，并没有违背婚姻法的有关原则。士兵不在驻地找对象，是军队担负的特殊任务所要求的。部队是抵抗侵略，保卫国家的武装集团。没有高度的集中统一，没有严格的组织纪律，完全象一般的社会公民那样“自由”是不行的。士兵从穿上军装那天起，就成为执行军事任务的一员，必须受到军队纪律包括婚姻恋爱方面纪律的约束。如果不是这样，大家都在驻地找对象，整天陷入卿卿我我、缠缠绵绵的个人私情之中，过多的家庭因素就会影响到工作质量与战斗力的生成，就会影响到完成任务的决心与信心。因此，规定士兵不得在驻地找对象，是部队担负的特殊使命决定的。士兵不在驻地找对象，是维护群众利益、密切军民关系的重要措施。如果不加限制地任士兵在驻地“成家立业”，必然会影响到驻地人口比例的均衡，增大驻地就业压力，甚至给社会稳定带来一定的“隐患”，影响警民关系。所以，我们每个同志都要严格执行上级的规定，“不闯红灯”。四、正确处理婚恋中的矛盾革命军人都希望自己的爱情之舟能顺利地驶向婚姻的彼岸，但是爱情的道路有时也会遇到坎坷。军人在恋爱婚姻中，遇到某些矛盾和挫折，甚至发生不幸，同样是在所难免的。如何对待爱情的曲折，反映了一个人的道德修养和情操。我们每个同志，要以广阔的胸怀妥善处理婚恋中的矛盾。（一）失恋不失志。首先，失恋不失志。无论什么样的失恋，对当事人来讲都不可能很快由痛苦回忆中走出来。但是，作为一个有志气有抱负的革命军人，必须知道，有爱情的生活是欢乐幸福的，但仅仅为爱情而生活却是庸俗的。爱情只能从属于军人伟大的事业，作为一个有理想的革命军人，失恋后应尽快从烦恼和苦闷中解脱出来。失恋，并不意味着自我价值的降低，没有任何自卑的理由，更不能淡漠对理想、对事业的追求，淡漠战友之间的友谊，影响自己的学习和工作。要把主要精力