老子二章PPT课件

老子二章,范曾老子出关图,老子塑像,返回,老子,即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。先秦七子之一，春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。,老子一书，又名道德经、道德真经、五千言。是一本文学体裁散文。道德经、易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。道德经分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。,湖南长沙马王堆出土的老子帛书,老子的生平简述,相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。,“紫气东来”,相传在二千多年前的春秋时期，函谷关的关守尹喜看见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久，老子骑牛来到函谷关，应尹喜之请，写下了道德经，随后出关，不知所终，遂有“紫气东来”之说。在民间，骑青牛、御紫气的老子渐渐成为仙人；在中国文化史上，道德经则成为最重要的思想典籍之一。,老子的生平简述,相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔zhuzh（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。（又传老子出关后音信全无。有传说道，老子去了印度，化身释迦摩尼。）,有一位老人叫常摐chung的生病了，他大约也是一位道德高人，或者是老子的师父。老子就去看病，问他：“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？”常摐听到老子问起，便说：“你就是不问我，我也会要告诉你一些话的。”老子一听，便挺直腰板，说：“愿先生教我。”常摐就说道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？”老子回答说：“我知道。经过故乡要下车步行，不就是说的要不忘记过去吗？”,老子有关的故事：,常摐听到老子回答，嘻嘻一笑，说：“你回答得对。我再问你，经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？”老子回答说：“经过乔木的下面要快步走，不就是说的要敬重年长吗？”常摐又嘻嘻一笑，说：“你又回答对了。”说着，他将口张开，指着口腔，向老子说道：“你看，我的舌头还在吗？”,老子回答说：“舌头还在。”“我的牙齿还在吗？”老子回答说：“你的牙齿都掉光了，没有了。”常摐便对老子说：“你知道其中的道理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，不就是因为它是柔软的吗？牙齿没有了，不就是因为它刚强的缘故吗？”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他嘿嘿一笑，对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。”,老子哲学的核心思想,“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。,老子哲学的核心思想,还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。,老子的政治思想,老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的历史观有局限性，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。,返回,老子的影响,老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到他的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,时代背景,老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,老子二章,恶：丑已：矣有：世界万物相成：相互形成形：比较相倾：相互倾斜依靠相和：构成和谐之音,不为始：不去凿空自造有：据为己有不恃：不自大而固执定见弗居：不居功自傲不去：不会失掉功业,解词,天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑的观念也就产生了；知道什么才是真正的善的时候，不善的观念也就产生了。有与无互相化生，难与易互相完成，长与短互相形成，高与下互相包容，音与声互相谐和，先与后互相跟随。因此圣人以无为的态度处理世事，不是用空洞的语言来教化别人；这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为不居功自傲，所以就无所谓失去。,译文,第二章中的整体思想：1.事物辩证观点2.圣人处世哲学3.善对功名利禄,事物辩证观点,本章可以说是老子的辩证法。,美恶,善不善,难易,美与恶、善与不善的理念是相比较、相对立，美、丑、善、不善的观念自然而成，同时同生。单一那就不存在了。,事物都有自身的对立面，但都是以对立的方面为自己存在的前提。相生、相成、相形、相倾、相和、相随，这样就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。相对的概念使我们更好的认识所处的这个世界。,圣人处世哲学,在老子的理解中，世上事物都是这样相对的，只要随着自然规律，就不会自寻烦恼。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。,不言之教,善对功名利禄,善对功名，洗净铅华，留取本真。老子是这样说的：,生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,这句话就是告诉我们，居功不自傲，功成身退的道理，同时也能看出圣人淡泊名利的高风亮节。“生而有，为而恃。”这也是为人之大忌，所以老子就在功名篇首提出来，目的就是要后人提高注意，时时警惕，做到“生而不有，为而不恃”才能活得逍遥自在！,天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,老子七十七章,天之道：自然的规律其犹张弓：就像拉开的弓一样人之道：人类社会的规则奉：供有道者：圣贤及有道明君处：居功自处见贤：表现贤能才干见：通“现”，显现,解词,自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。,译文,本章是老子的社会思想。,他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。,本章的主旨是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理现实，他认为人之道也应该像好比张弓的天之道那样，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。这是他的主张，他的愿望。,但是现实是人之道则不然，损不足以奉有余。在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则天之道。但人们早已忘却天之道，代之而建立了人们自己的法则人之道，有利于富人而有损于贫者，天之道，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而人之道则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于民不畏死的绝境。”,由于现实社会是损不足以奉有余，存在领主贵族对劳动人民的压榨，也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削，所以，老子企图以天之道警诫他们，使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到常善救人，故人无弃