第八章 民间歌谣.ppt

第八章民间歌谣,提要什么是民间歌谣民间歌谣的特点民间歌谣的类型民间歌谣的传承民间歌谣的研究,第一节民间歌谣的概念及特点,一、概念民间歌谣是指篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。包括民歌和民谣两部分。心之忧矣，我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。,民歌人人都说咱俩好民谣近来流行非典，出门注意安全，公共场所少去，回家手洗三遍，家庭常常开窗，衣服勤洗勤换，钱少不是大事，身体可是本钱，不是我太唠叨，而是对你挂念。,二、特点民间歌谣是民众的口头创作，长期以来形成了鲜明的特点：,1、即兴性歌谣是民间创作中最直接而灵敏的形式，民众在任何场合都可以根据不同需要进行即兴创作，常见景生情，脱口而出。如广西的“歌墟”，西北的“花儿会”都是男女集会即兴创作的典型场景。创作的内容有情歌、劳动歌、赞神灵歌、求子歌等。,这种即兴创作是歌者聪明才智的表现，特别是男女青年表达爱情的最好方式。民间歌谣可以“见甚唱甚，想甚唱甚”，脱口而成，并可以在不间断的劳动情况下吟唱，所谓“带种山歌带种田”。,油菜花开对民歌,6月25日，西藏林周县强嘎乡强嘎村藏族妇女在回家的路上对唱民歌。藏族妇女历来能歌善舞，对唱民歌是农牧民群众的传统习俗，他们经常在劳动间隙或节庆活动时对唱民歌，交流情感。新华社,2、抒情性歌谣善于托物寄兴，借景抒情。如流行在陕北一带的信天游，曲调高亢悠扬，词句哀怨缠绵，是当地人民最喜爱的民歌。人民的喜、怒、哀、乐随时随地都可以编成歌，因此陕北流传着这样一句话：“信天游，不断头，断了头，穷人就没法解忧愁。”“震动山峦的，是黑马的四蹄。扰乱人心的，是韩密香的眼睛。”,3、政治讽谕性如历代的时政歌，就有鲜明的揭露性和讽刺性，它最能表现人民对事物、现象的认识、态度。只因为我唱了首怨歌，脖子被套上了枷锁，要问我歌里唱的什么，枷锁上清楚地写着。（藏族）,4、浓厚的地方色彩民俗是人类生活的一个重要组成部分。歌谣中的各种仪式歌向人们展示了不同时代和地区的民俗事象，广泛地描写了各民族的民俗美。诀术歌带有浓厚的宗教迷信色彩，反映了人类古老的习俗和遗风。节令歌有娱乐性质，它反映了人们在从事农事活动中，在纪念传统节日中的某些愿望和风俗习惯。祀典歌较庄重，带有祈祷性质，反映了各民族在重大祭祀和庆典时的风俗习惯。,第二节民间歌谣的分类及内容,大地飞歌,从民间歌谣的内容出发，同时结合其特殊功能、特定对象，歌谣可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌。,1、劳动歌是劳动者在生产实践中直接配合劳动所唱的歌谣。大体可分为三种：呼喊号令式的劳动歌、描述抒情式的劳动歌和传播劳动知识的歌。川江船夫号子中的平水号子唱道：“清风吹来凉悠悠，连手推船下涪州，有钱人在家中坐，哪知道穷人的忧和愁。”,2、仪式歌是人类社会发展到一定阶段的产物，是配合宗教、节令和婚丧礼仪所唱的歌。仪式歌从应用的情况来看，可以分为诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。,上梁曲日出东方一点红，/东翁请在华堂中，/金盆玉杯聚八仙，/富贵荣华万万年。/手拿酒壶七寸长，/连斟三杯按阴阳，/第一杯酒先敬天，/风调雨顺太平年，/五谷丰登常进禄，/国泰平安民享福。/第二杯酒再敬地，/地使阴阳百草齐，/春有芳草夏桑地，/秋开黄花冬水仙。/第三杯酒敬鲁班，/鲁班师傅来下凡，/金镜角尺银镜斗，/栋梁之材勿差异。/紫微星上云头过，/上梁时辰呒没错，/上梁上到青龙头，/后代儿孙封王侯；/上梁上到青龙腰，/后代儿孙坐八桥；/上梁上到青龙尾，/后代儿孙中状元；/上梁上到青龙边，/后代儿孙买大田；/众班师傅听号令，/众位朋友要齐心，/左边先上好，/下代儿孙做阁老；/右边也上好，/下代儿孙戴纱帽；/栋梁含正一齐平，/平平安安代代传。,3、时政歌“上山下山问渔樵，要知民意听民谣。”民谣代表着广泛的社会舆论，反映着共同的社会情绪，在很大程度上，民谣以诙谐的形式，寄寓了民众严肃的政治思考。,农民苦，背负苍天面朝土；农民悲，四方摊派八方催；农民愁，孩子无钱把书读。出门在外，老婆交待：少喝酒，多吃菜，够不着，站起来。人劝酒，不理睬，长计议，养身体。吃不了，带回来，自家用，省得买。喝多了，也回来，见野花，不要采。,4、生活歌指反映劳动人民日常生活、社会生活和家庭生活的歌谣。从内容上看，有农民生活歌、工人生活歌、妇女生活歌等。光棍经我念光棍经，/自拿钥匙自开门，/自炒冷饭自点灯，/一困困到半夜更，/摸摸身子冰冰冷，/眼泪滴到脚后根。,5、情歌反映人民爱情生活的歌，是“小儿女口中的民间歌曲”。“小儿女”们口中最爱唱什么？首先自然是男欢女爱、郎情姐意，此外当然也经常会涉及家乡风景、人生苦乐之类。山西河曲的“打蓝调”（制作染料时唱的号子）中的直调：“芝麻开花铃铃多，你有了人家忘了我。”,6、儿歌又称童谣。它是以反映儿童心理特征为内容，以简洁生动的韵语形式所创作，并在儿童中广为流传的一种口头短歌。儿歌可分为游戏儿歌、教诲歌和绕口令三种。拉大锯，扯大锯，姥姥家唱大戏；人家的闺女都来了，我家的闺女还没来；说着说着就来了：骑着驴，打着伞，光着屁股，挽着簪。,本班美女十回头本班美女一回头，水井里面冒石油；本班美女二回头，比尔盖茨去跳楼；本班美女三回头，罗那尔多不进球；本班美女四回头，轰倒白宫办公楼；本班美女五回头，男生全体上月球；本班美女六回头，江水漫过黄鹤楼；本班美女七回头，长江黄河水倒流；本班美女八回头，克林顿去卖酱油；本班美女九回头，阎王躲避鬼见愁；本班美女十回头，和尚洗头用飘柔。,第三节民间歌谣的类型和传承,一、民歌的类型我国不同民族、地域在民俗文化生活中创造了具有独特民族、地域特色的民歌形式。,民歌的分布与地方称谓,二、民歌的传承唱歌不是人发癫，也是古人代代传。山歌好比长江水，不是才流这两年。歌谣的传承不同于传说与故事，有其独特的方式和传统。,第四节民间歌谣的研究,歌谣研究会歌谣学运动不登大雅之堂的民歌俗曲，当年可是劳动了顾颉刚、刘复、鲁迅、周作人这样的人物亲自收集，甚至还劳动了蔡元培这样的人物“登高一呼”，号召学者们从事收集工作！,鲁迅早在1913年就主张收集民间歌谣，周作人则动手收集越中儿歌，但他们的努力没有多少效果，直到蔡元培和北大介入，此事才有转机。1918年2月1日的北京大学日刊上，刊登了校长蔡元培的启事，号召全校教职员工和学生一起帮助收集民间歌谣；还刊登了刘复起草的北京大学征集全国近世歌谣简章。不到半年，即征集到一千二百余首，并从这年5月20日起，每天在北京大学日刊上发表一首。,北大这番收集民间歌谣的举动，颇使当时一些守旧人士痛心疾首。据顾颉刚回忆，许多守旧的教授和学生们叹息道：北大是最高学府，日刊是庄严公报，哪能让这种“不入流品”的东西来玷污它！一位前清进士更是义愤填膺：可惜蔡孑民也是翰院出身，如今真领着一般年青人胡闹起来了！放着先王的大经大法不讲，竟把孩子们胡喷出来的东西，在国立大学中，专门研究起来了！然而，学者们则对这种“胡闹”乐此不疲。,顾颉刚1918年爱妻病逝，因悲哀过度而得神经衰弱之症，只得在家修养。他每天收到北京大学日刊，看见上面的歌谣，决定尝试“把这种怡情适性的东西来伴我的寂寞”。他是苏州人，就从自己孩子口中开始收集，渐至邻家孩子，再至教孩子唱歌的老妈子到后来，连他的祖母，新婚夫人，乃至友人叶圣陶、郭绍虞等等，都加入了帮助他收集吴歌的队伍。,顾颉刚收集的这些吴歌不久后在晨报当时学术界都看这张报纸上连载，使他在这方面又出了名，被目为歌谣研究的专家。本书中所收的吴歌甲集，就是顾颉刚收集的这些歌谣。当时竟有胡适、沈兼士、俞平伯、钱玄同、刘复五大名流分别为吴歌甲集作了序。,收集吴歌的另一个干将是刘复。他收集整理的江阴船歌（收在本书吴歌戊集中）比顾颉刚的吴歌甲集还早一年。刘复还模拟民歌进行创作，他的瓦釜集就全是模拟的江阴民歌。后来他又将目光扩大到俗曲不附乐曲的谓之歌谣，附有乐曲的即为俗曲。他除了自己收藏，又为中央研究院历史语言研究所收集，并进行研究，编有中国俗曲总目稿。,周作人当然也是歌谣收集研究中的大干将，他在那篇著名的文章猥亵的歌谣中，反复强调收集民歌时不排斥猥亵的歌谣。这也可以说是歌谣研究者们的共同认识。起先在刘复起草的北京大学征集全国近世歌谣简章中，尚要求“征夫野老游女怨妇之辞，不涉淫亵而自然成趣者”，而四年后发行歌谣周刊，新定章程则认为此类民歌也是搜集的对象。,对于今天读者来说，也许最容易产生的一个问题是：为什么这些中国现代文化史上的大人物，都对吴歌之类的民间歌谣如此感兴趣？按照刘复的意见，如果要研究一个民族特有的文明，要理解一个民族生活的真相，则民歌俗曲是“最真实最扼要的材料”。,因为这是蚩蚩