MBA考前总动员PPT演示课件

2常怀敬畏之心,Title,常怀敬畏之心，是种生活态度,常怀敬畏之心，常有感恩之心,常怀敬畏之心，常能自我约束,常怀敬畏之心，更能抵御不正之风,1,常怀敬畏之心,常怀敬畏之心,常怀敬畏之心,常怀敬畏之心,可以让你不怯弱，可使你更坚强,可以让你绝处逢生战胜困苦,可使你更懂责任可以更有担当,3常怀敬畏之心,常怀敬畏之心,可常使你自省生活更鲜亮,2,4敬畏常有，生命长青,敬畏生命,敬畏生活，知生活之不易，知人间之冷暧。感恩生活，创造唯美。,不萌动，不莽撞，不走捷径，不越矩，脚踏实地，顺应自然。,人法地，地法天，天法道，道法自然。,敬畏生活,敬畏规律,敬畏大自然,生者为先，生者为重，敬畏生命即是种信仰。,3,5,一要敬畏人民。二要敬畏“天道”。三要敬畏权力。,4,6,古人说，人必须有三畏：畏天、畏地、畏己。大自然，生命，规律敬畏道德，规则，法制,5,素材,对万物的怜惜和恭敬才是真正的敬畏（泓一法师）畏惧源于喜爱，却又超载喜爱。喜爱里往往包含一种不知深浅的亲昵与轻狎，而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。（畏惧美丽）敬畏生命的人，不会轻生。敬畏生命的人，不会杀生。敬畏生命的人，不会辱生。冰心谈生命：在宇宙的大生命中，我们是多么卑微，多么渺小！我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴，宇宙大气中之一息。现代人只有常存敬畏之心，才能使自己的言行举止有所规约，才能使自己的心灵得到净化、人格得到完善，才能保证中华文明的薪火传承、生生不息。,6,有所敬畏,周国平在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。,7,相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回；结交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正；获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事所抛弃。意大利一位女科学家独自背上行囊穿越了塔克拉玛干沙漠。在她走出沙漠的那一刻，双脚跪地，表情漠然。当记者问她在征服了沙漠后为什么要跪下来时，她告诉记者：“我在感谢塔克拉玛干沙漠允许我通过！”这位女科学家自始至终对沙漠抱着一种敬畏的态度，这是一种非常虔诚的态度，即使她走出了沙漠，仍要感谢大自然给予她这个机会。,8,常怀敬畏之心,敬畏，是一种心怀神圣感的尊敬和惶恐。敬畏之心源自于信仰，追求信仰依赖于虔诚的敬畏。人虽为万物之灵，但较之于浩瀚宇宙、茫茫自然，实在是渺小之极。所以，人应该有所敬畏。一个人心存敬畏，就能按自然规律和道德准则行事，追求和谐和真善美；一个人心无敬畏，则会肆无忌惮、随心所欲，其结局是极可怕的。芸芸众生敬畏自己的信仰，领导干部敬畏什么？一要敬畏人民。道家讲：“头顶三尺有神灵”，为的是要人们常怀敬畏之心，坚守信仰。共产党人不敬畏头顶的神灵，但要敬畏身边的人民。古代开明帝王相信“天地之间，莫贵于民”、“水可载舟，亦可覆舟”。马克思主义认为“主权在民”，共产党的权力是人民赋予的，我们作为受委托者，必须做到尊重人民的意愿，代表人民的利益，忠实地为人民办事，否则，人民就会解除这种委托关系，收回赋予你的权利。敬畏人民，就要相信“人民是真正的英雄”，承认人民中蕴藏着无穷的智慧和巨大的力量，离开人民，我们将一无所有、一事无成；敬畏人民，就要承认“民惟邦本，本固邦宁”，以人民的呼声为第一信号，以人民的需要为第一选择，以人民的满意为第一标准；敬畏人民，就要做到“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，常思民生之艰难，常查百姓之疾苦，多为群众办实事、做好事、解难事；敬畏人民，还要坚持“一切依靠人民”，汲取人民的智慧，依靠人民的力量推进工作。,9,二要敬畏“天道”。所谓“天道”，就是规律，就是公理。“天道”是永恒的，可以认识，但不可以创造；可以利用，但是不可以违背。领导干部敬畏和尊重的“天道”，大而言之，就是遵循人类社会发展的规律、社会主义建设规律和共产党执政的规律。小而言之，就是要敬畏自然规律。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人要尊重自然规律，遵循自然规律，要“天人合一”，不要天人对立，科学发展，和谐发展，珍惜生态、珍惜环境、珍惜资源，给人民以富足的财富，也给人民以蓝天、绿草，清新的空气和干净的水。让今天的人富足安康，也让后代子孙有赖以生存的资本。敬畏“天道”，还要敬畏人生的神圣。每一个人的生命都是神圣的，每一个人的权利都是平等的，领导干部要关注人生的价值，肯定人生的意义，维护和尊重每个人的尊严，维护和尊重每个人的权利，维护和尊重每个人的发展，创造条件让人们成就自己的事业、实现自身的价值；维护和实现民生，把就业难、看病难、上学难、住房难等这些人民群众最关心、最直接、最现实的问题解决好，让老百姓有活干、能上学、吃饱饭、穿上衣、居有屋、病有医、老有养；保障人民的权利，发展民主，让广大人民群众在基层政权机关、基层自治组织、企事业单位中依法直接行使民主权利，管理基层公共事务和公益事业，真正当家作主。,10,三要敬畏权力。权力是一把双刃剑，它既可以帮助一个人成就事业，也可以把一个人送进坟墓。领导干部手中有权力，但要敬畏权利。敬畏权力，不能亵渎权力。权力是神圣的，权力来自于人民，尊重权力就是尊重人民，藐视权力、亵渎权力就是藐视人民、亵渎人民，是不会有好下场的。纵览古今，多少才俊之士因亵渎权力而身败名裂；敬畏权力，不能滥用权力。权力只可以用来为人民谋利，不可以用来为个人和小集团谋利，只可以依法行使、正确使用，不可以随心所欲、滥用权力，否则会误国祸民害己；敬畏权力，不能玩弄权力。权力神圣，搞权术、搞交易、搞卖官鬻爵、搞勾心斗角、搞尔虞我诈，肆意玩弄权力，最终会“善刀者死于刀下”，这也是一条被无数事实证明了的公理。温家宝总理曾坦言：“天下之事，成于惧而败于忽”。但敬畏之心，说起来容易做起来难。尤其是领导干部职位越高、权力越大时，“胆子”便会越来越大，容易变得“天不怕、地不怕”，其实这最可怕。当然，心存敬畏，不是叫人在工作上缩手缩脚、瞻前顾后，而是要领导干部在履行职责、行使权力时要“如临深渊、如履薄冰”，做到“有所为，有所不为”，头脑清醒，严格自律，成就事业，同时也成就自我。(作者：陈启福),11,三模论说文3A,2010年6月开始,“反三俗”成了一个社会热点话题。非诚勿扰因被指“低俗”而被整改的风波刚刚过去不久的7月，当红的相声演员郭德钢又陷入了“被”三俗的窘境，央视在新闻节目中不点名的批评郭德钢庸俗、低俗和媚俗。收视率最高的节目与当今最红的相声演员为何要被媒体列为“反三俗”的批评对象呢？据央视的评论，这些电视节目或者当红艺人缺乏社会责任感，没有承担起社会公众人物的责任与义务，在其表演和节目中，体现出了社会不良的风气和低俗的文化内容。中央政治局2010年7月23日就深化我国文化体制改革研究问题进行第二十二次集体学习，会上胡锦涛总书记提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”，这是近年来中央最高层首次明确强调抵制“三俗”之风。,12,关于三俗,【庸俗】yngs同义词：粗俗反义词：高雅高尚1、vulgar;philistine;low平庸粗俗例句相互吹捧的庸俗的作风低俗【低俗】dsvulgar形容低级、粗俗、不文明的现象或事物。与“高雅”相对。低俗何解？低俗的意思是指某人某事不入流，没有正经门路。思想空洞、乏味，更多的是带有纯粹的“性思想”。媚俗【媚俗】迎合于世俗。媚俗就是过分迁就迎合受众。为了短期的商业效益，而不惜牺牲崇高和责任。,13,立意,抵制三俗承当责任别忘记那一肩不责任名誉责任良知反三俗的深层思考匡正民风人人有责岂莫忘道德底线以敬畏之心对待功名抵制三俗之我见,14,反“三俗”：有所为与有所不为向东自胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时指出要坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风以来，反“三俗”已经成为我国文化领域的重要任务之一。俗与雅作为一种道德评判标准，其内涵是模糊的、相对的、多变的。政府文化管理部门高举的反“三俗”大旗，直接指向道德意味浓厚的“俗”。这就需要我们深入思考，这“三俗”要如何反才能恰如其分，把握好既不缺位又不越位的尺度与界限。从人类走出蒙昧有了文明意识以来，文明与不文明、雅与俗便从此相伴相生。并且可以预见的是，雅俗共存的格局将伴随整个人类发展史，不可能在哪一个时代或者哪一个阶段出现彻底的雅或者彻底的俗。虽然雅与俗的共存是不可避免的客观规律，但是，文明社会之所以区别于蒙昧社会，就是因为文明的一面成为了社会的主流。对于社会不文明的一面，或者说低俗、恶俗的一面，占据主流地位的文明的力量，会以强大的道德感召力和主流凝聚力，从人们的思想深处给予否定，使其不能大行其道，保证社会始终朝着文明、向上的发展轨迹前进。,15,在这个过程中，传统、道德、礼俗等软性因素的作用更为重要，法律、政府管制等强制手段发挥的作用则不那么直接。正如马克思所洞见的，法律只能对人的行为直接发生作用，对人的思想则无法直接有效干预。在法治社会中，从道德水准层面来讲，法律的强制规定只能是社会的最低要求。法律只能禁止人们去干坏事，但是正常的法律都不能去强迫大家成为好人。这是法律的边界，也是法治永远都只能是次优选择的主要原因。当前我国社会中一定范围内存在的庸俗、低俗、媚俗之风，由于法律对此一般难以直接禁止，当事人有恃无恐，不以为耻，其拥趸者也认为这是社会多元、社会进步、社会文明的表现。“三俗”之风在一定程度上盛行，突出反映出了我们对多元社会的误解。多元社会之多元，有一个前提，那就是社会的基本共识。如果没有这个基本共识作为前提，那不叫多元社会，而是一个割裂的社会。在一个真正多元社会，对于大多数问题，不需要通过强制灌输，全社会还是能够形成基本一致的看法。如果对于大多数问题，全社会都广泛存在截然不同的多种看法，美丑不分，雅俗同辉，则说明这个社会缺乏基本共识。缺乏基本共识的社会，是异常脆弱的、容易割裂的社会。抵制低俗之风，推进社会主义文明，根本之道是通过发掘、培育、弘扬社会主流价值观，在全社会凝聚基本共识。那么，法律和政府在抵制“三俗”方面是不是就全无作为了呢也不尽然。个人的道德操守和品位格调不能通过法律过分干预，但是对于公共传媒，其操守、格调、品位必须受到法律和政府的监控。这并不是对言论自由打压。美国最高法院在20世纪初期，通过“Schenck诉合众国”案的判例，确立了言论自由的法律底线，即著名的“明确而现实的危险”标准。,16,20世纪后期，又针对公共媒体低俗成风的陋习，通过“联邦通讯委员会诉太平洋基金会”的判例，确立了言论自由的另一个法律底线，即被法律认定为低俗秽语的七个词，公共传媒是不能随意使用的。这是美国运用法律手段反“三俗”的实际做法。这说明公共传媒的庸俗、低俗、媚俗之言行举止，不同于个人的品位操守，必须受到法律和政府的规制。如果说运用法律手段和其他行政强制手段对公共传媒的“三俗”之风予以管制，是政府的权力所及。那么发掘、培育、弘扬社会主流价值观，在全社会凝聚基本共识，从根本上消除“三俗”之风赖以生存的土壤，则可以说是政府的职责所在。应当认识到，对某些低俗风气的封杀，也许可以治标，但是不能治本。庸俗、低俗、媚俗文化产品，如果其生存土壤还在，社会需求还在，仅靠外力封杀是无法从根本上消除的。优秀文化战胜低俗文化，靠的不是权力的封杀，而是优秀文化自身的道德感召力和主流凝聚力。而引导、培育优秀文化使之成为社会主流价值观，正是政府责无旁贷的责任，也是反“三俗”的治本之策。物质文明的兴盛必然要求精神文明的提升。庸俗、低俗、媚俗之风，与我国在其他方面取得的巨大成就完全不相适应，已经到了非反不可的程度。一个强大的国家，不只是要有经济实力的强大，也要有建立在高度文明程度之上的社会一般共识，更要有一个通过核心价值观紧紧凝聚在一起的社会。在反“三俗”过程中，坚持有所为有所不为，在根本问题上不缺位，在法律尺度上不越位，这才是我们需要的反“三俗”，同时也是我们全社会向前再进一步的契机。,17,论说文4B,龟兔赛跑是家喻户晓的故事。兔子骄傲，半路上睡着了，于是乌龟跑第一了。可是，龟兔赛跑不只是赛一次啊。第一次乌龟赢了，兔子不服气，要求再赛一次。第二次赛跑兔子吸取了经验，一口气跑到了终点，兔子赢了。乌龟又不服了，对兔子说，咱们跑第三次吧，前两次都是按你指定的路线跑，第三次该按我指定的路线跑。兔子想，反正我跑得比你快，你怎么指定我都同意。于是就按照乌龟指定的路线跑。兔子一马当先，快到终点时，一条河挡住路，兔子过不去了。乌龟慢慢爬到河边，一游就游过去了，这次是乌龟得了第一。当乌龟和兔子商量再赛一次的时候，突然改变了主意，何必这么竞争呢，咱们合作吧！陆地上兔子驮着乌龟跑，很快跑到河边；到了河里，乌龟驮着兔子游，结果是双赢的结局。,18,立意,“合作”，双赢的经营智慧合作，双赢的力量从后龟兔赛跑说起取长补短，共生共赢团队的力量互得互惠，共生共赢助人者，人助之有一种智慧，叫双赢,19,五模57、论说文：阅读以下材料，自拟标题，写一篇700字左右的论说文,2010年09月29日，比尔盖茨和沃伦巴菲特在北京与50位商界、慈善界人士共进晚宴，席间，慈善成为了当晚的焦点话题，大家对各自的慈善活动，慈善模式以及慈善事业等展开了热烈讨论。,20,立意,慈善的力量慈善，重在行动慈善，人类文明的进步慈善活动，造福社会慈善之我见慈善无界，人间有爱慈善，如此美丽慈善不仅是种姿态慈善，生活之美,21,展开-慈善，生活之美,有一种大爱叫慈善有一种激励叫慈善有一种情绪叫慈善有一种优雅叫慈善有一种态度叫慈善有一种格局叫慈善有一种心境叫慈善,22,展开-慈善之我见,类什么是慈善因为什么需要慈善法怎样做慈善果慈善的效果,23,展开-慈善之我见,常怀感恩之心，养成慈善良风细处让慈善常态化，做慈善有心人观念健全慈善组织，推动社会和谐推广健全慈善法规，营造慈善秩序保障,24,慈善，一直在行动,慈善，自古即是美德慈善的意义谁在做慈善怎样做慈善防止伪慈善及过度慈善,25,学生高分范文慈善之我见,慈善的力量有多大？当巴比中国慈善之行成为一时街头巷尾热议的焦点时，人们发现这两位世界级富豪展示的不是富可敌国的惊人财富，也不是超群的经营神话。他们震憾中国商界、慈善界的是那一道在中国也早已传承几千年的理念慈善。慈善这种富贵的品质在中国是全社会认同的首先财富。慈善之夜的新闻热议已渐渐淡去，然而慈善问题的热度和全社会参与的广度和深度却是永恒绵延不绝的风景。中国人素来有传承美德的悠久历史，素来不缺乏雪中送炭的种种善举。慈善的关怀常体现在灾后救助，帮困济贫中。汶川地震过后，中国人民在天灾之后，展示出来的慈善、慷慨、互助为主题的闪光事件不胜枚举。有企业家新率自己的施工车队，放弃生意，千里驰援救灾现场的义举；有无数市民慷慨解囊，以点滴热情汇聚而成的援助力量；有民营企业家在募捐现场一掷千金之后，再捐白茫茫七千万人民币的无私援助。,26,慈善之举重在义，不在乎多寡，不在于大小。令我记忆犹新的是南京一名流浪汉将自己全部的几十元财产捐给灾区的举动。在这位流浪汉身上已无分文，食不果腹，然而他在捐出自己百分之一百全部财产的同时，也向全社会捐出了一份天价的慈善义举，这是真正意义的“祼捐”。此刻所有的争议、犯忌、算计用在一位朴素、单纯、直率的流浪者身上是多么的可笑。这是毫无保留的慈善！这是管委会默默无闻的社会最底层人迸发出的最耀眼的人性的光辉。慈善，这个主题本就无关乎贫富，无关乎地位，无关乎回报。它只一个很纯粹的人类天性中帮扶弱者，同情弱者的自然天性。,27,在慈善的路途中，穷困潦倒的流浪汉和巴菲特这样的世界富豪在同样的高度之上。他们所展现的人性中伟大的光辉，是每一个有责任心有良知的社会公民值得赞美和追随的高贵品格。慈善，不分贫富贵贱，重在参与！（杨国钧考卷。720字）,28,学生高分范文慈善不仅是授人以鱼,值得欣喜，慈善界人士开始对慈善模式及慈善事业开展讨论，这将有助于解决一些目前关于慈善的问题，必将推动着慈善事业的健康发展。自古以来，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，定期发放救济的土豪乡绅，都被认为慈善的典范。但是，我认为这些还不能算上真正的慈善，仅仅是“授人以鱼”，真正的慈善家应是“授人以渔”的人。目前媒体更多的关注是某某人捐助了多少钱，某某人盖了多少公益住房，却鲜见对“授人以渔”方式行善的真正慈善家的关心。,29,“授人以鱼”者仅能满足一时之困，无法解决长久之问题。新华日报报道，一贫苦家庭因收入问题无法送子女入学，有一位商界人士献出爱心，帮助其送子女入学，并让其家庭做一些小生意。但是得到资助者，常常找那位人士索取资助，自己完全放弃劳动，其子女在学校中也变成不良少年，真令人痛心。其原因何在？在行善时，并没有深入分析问题，只解决了表面问题，根本问题没有得到解决，相反却养成了依赖。此事说明，不彻底解决问题，也许还会起到反作用。,30,“授人以渔”才是解决问题根本之道。南华集团董事长事业有成之后，帮助了一大批下岗工人，并在家乡组织了一些小的配套加工企业，带动了当地的发展。当初，有省市红十字协会人员找到他，请求捐助，被他婉拒。一度报纸甚至不点名批评了他，但他坚信按照自己的方式行善，必取得成功。在他看来，贫困不是天生，贫困有贫困的原因，或因能力不足、或因得不到缺少技能、或因缺少机会施展，一旦对症下药，其结果必然是良性的。诚然，无论是“授人以鱼”还是“授人以渔”都是慈善的不同方式，都值得肯定和推广。若是要想真正解决问题，不妨多尝试尝试“授人以渔”。（岳永海考卷。720字）,31,相似例文,慈善营造和谐树木扶持藤蔓，雨露润泽万物，太阳温暖寰球，造就生机勃勃的世界；关怀温暖人心，同情滋润心灵，慈善造福人类，构建和谐美好的社会。人类是万物之灵长，慈善乃为人之情怀。西方的教会倡导慈善，东方的佛教宣扬慈悲为怀，中国自古就有乐善好施的传统。慈善，在人类社会的发展中发挥着积极的作用。世界上有富人，他们掌握着巨额的财富；世界上也有穷人，他们的生存很艰难。这时，富人的慈善，就如雪中送炭，温暖心灵。比尔盖茨夫妇的慈善之举，让世界为之感动。社会上有很多名人，振臂一呼，应者云集；更多的是凡人，有时陷入困境，自身无法解脱。这时，名人的慈善，就如旱天甘霖，润泽生命。电影明星成龙热心慈善事业，造福人民大众。,32,人世间有强势群体，也有弱势群体。强势群体“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，弱势群体才能“鳏寡孤独皆有所养”。有人生于富庶之乡，辛勤耕耘便可换来丰硕收获；有人生于贫瘠之地，付出与收获总不成比例。富裕发达地区的人们向老少边穷地区的人们伸出的援助之手，就是社会和谐的桥梁。“天有不测风云”，也许某地去年风调雨顺，今年却遭受旱灾水灾。如果风调雨顺时的人们对灾民心怀慈善，那么，一旦遭遇灾难，也会“一方有难，八方支援”。“人有旦夕祸福”，也许某人昨天春风得意，今天却一败涂地。如果春风得意时对落魄之人多行慈善之事，那么，自己落魄时也许就有人援手相助。慈善是人类心灵的阳光，慈善没有国界，“寰球同此凉热”。建设和谐社会，是时代的主旋律。发展慈善事业，具有重要的不可替代的作用有利于改善贫苦和困难群体的生存状况、缩小贫富差距、缓解社会矛盾、提升社会凝聚力、增进中华民族的团结与融和。只有充满友好和爱心的社会，才称得上一个温馨和谐的社会。,33,慈善之心是一种人文情怀，并非只是富人、名人的专利，只要怀着一颗爱心，怀着一颗对生活感恩的心，对人充满关怀之情，每个人都可以成为慈善家。洪战辉从11岁起就照料身患精神疾病的父亲，抚养捡来的“妹妹”，12年含辛茹苦，慈善之举感动中国。富人、名人的慈善之举可以更有力量，但每个人的慈善之心同样可贵。困境中的“相濡以沫”，多么让人感动！参与慈善活动是精神追求和道德完善的过程。国际知名电视制片人靳羽西把“拥有一颗愿意关怀别人的慈善之心并付诸实践”当作自己的人生信条。她说：“慈善的形式在我看来完全是多种多样的。”人人都有慈善之心，社会将会多么和谐，世界将会多么美好。,34,主讲内容,典型案例,5,35,关于尊重,孔融让梨：年幼的孔融尚且知道“融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！”从中能看到凡事应该懂得谦让的礼仪。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。王石所说，“尊重自己、尊重他人、尊重生命、尊重自然、尊重社会、尊重城市文化多样性、尊重居住选择、尊重生活习惯-要实现美好的未来图景，必须以人、城市、生态环境之间的相互尊重为前提，也必须尊重三者之间的关系。万科希望通过“尊重的可能”这一主题来传递企业对美好尊重的可能，让生活更美好在世界聚焦的上海世博会上，万科作为中国唯一一家地产参展企业备受瞩目。名为2049的万科馆以其独有的企业品格精心演绎了“尊重的可能”理念，吸引了众多参观者到访，给人留下了深刻印象。,y-Q%ivJ7Q新浪乐居+D&S*P$s七座形似金灿灿麦垛的建筑巍然矗立在浦江西畔，落落大方地展示着生命的健康与旺盛，天光与水色交相辉映，诠释着自然平衡的和谐之美。,36,关于尊重,爱尔兰作家，诺贝尔文学奖得者萧伯纳在苏联访问期间，和一个聪明活泼的小姑娘玩了很长时间。分手时，他对小姑娘说：“回家告诉你妈妈，今天和你一起玩的是世界著名的萧伯纳。”小姑娘看了他一眼，学着大人的口气说：“回去告诉你妈妈，今天和你玩的是苏联美丽的小姑娘卡秋莎。”这番话使萧伯纳大吃一惊，后来他把这件事作为教训，铭记在心，并发誓要尊重他人。宋濂要去远方向一位著名者请教，并约好见面日期，谁知出发那天下起鹅毛雪。当宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气怎能出远门呀？再说，老师那里早已大雪封山了。你这一件旧棉袄，也抵御不住深山的严寒啊！”宋濂说：“娘，今不出发就会误会了拜师的日子，这就失约了；失约，就是对老师不尊重啊。风雪再大，我都得上路。”在家庭教育中，作为家长应该善于理解和尊重孩子，这更有利于孩子的发展，而这尊重与理解除了鲁迅先生所指的尊重孩子的不同意见、理解孩子的言行之外，更重要的是要尊重孩子的意愿，不侵犯他们各自都有的一块心灵小天地。,37,关于低碳,很欣赏老子道德经中的许多智慧，老子似乎早已想象到现代人类挥霍无度之后必将面临的窘境。人们常见到“有用之用“，而不曾见到那“无用之用“，也许身边本来看似无用的事物会给你带来意想不到的收获呢？这完全在于个人的智慧运用。其实，人们只要几分钟就能想到一条“低碳”的好计策。“水车纳凉”方法。就是将大型的水车建造在室内，将高处的水源引到水车上，水车转动就带来了阵阵凉风，人在室内能感觉特别的舒适。我想这样的方法也是比较省电而且环保的，又带有一种古朴的美观和怡然的情调。在哲学领域，有一个著名的法则解决了几百年间争论不休的经院哲学和基督教神学之间无休无止的争吵，使科学、哲学从神学中分离出来，引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革，这就是公元14世纪英国奥康的威廉提出的“如无必要，切勿增加实质”的理论，认为那些空洞无物的概念都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。,38,关于责任,20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失支了存款。当他拖着妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有，但在道义，我有责任，我应该还钱。”每个人应该有这样的信心：人所能负的责任,我必能负；人所不能负的责任,我亦能负。林肯【美】人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。梁启超【中国】人应当努力减少痛苦与残忍,这是我们最重要的责任。罗曼.罗兰【法】一切责任的第一条:不要成为懦夫.罗曼.罗兰【法】,39,关于责任,在湖南怀化学院的校园内，每天早上一位23岁的男生，都会用自行车，把一个10多岁的小女孩送到石门小学，晚上再接回到他们的住处一男生宿舍下的楼梯间。这位男生就是2003年从河南省西华县考入怀化学院经济管理系的洪战辉。而那位小女孩和洪战辉并没有血缘关系，是犯有间歇性精神病的父亲捡来的弃婴。洪战辉说：“从我独立的那一刻起，也就懂得了责任，这种责任包括对自己、对家庭、对社会。我想，对于那些家庭条件比较好的同学来说，早一天学会自食其力，才能尽快培养责任感吧。”洪战辉是一位最平凡的人，做着最不平凡的事，我们的社会始终被这样的平凡人感动着。他们没有明星耀眼的光环，也没有富豪们的一掷十金，但他们用良己的爱心和责任温暖着、感动着我们这个社会。,40,关于创新,事叶(shiye)上最需要的是创造性人才。邹韬奋真正有才能的人会摸索出自己的道路。歌德我创造，所以我升存。罗曼罗兰已经创造出来的东西比起有待创造的东西来说，是微不足道的。雨果要发展升产力，经济体制改革是必由之路。邓小平处处是创(chuchushichuang)造之地，天天是创造之时，人人皆是创造之人。陶行知人升却不在拼凑，而是创造，几千百万的活人在创造。鲁迅一切事物的趋于完善，都是来自适当的改革。巴尔扎克人类的升活就是创造。高尔基幸福，就在于创造新的升活。奥斯特洛夫斯基,41,关于创新,金山词霸2003对查词引擎进行了全新(dui4cha2ci2yin3qing2jin4xing2le0quan2xin1)改进，实现了全文任意检索，可在3亿多字的词库中迅速搜索出用户需要查找赌所有单词的词组、例句，使用起来就蠗嗻络搜索引擎一样方便。这项技术也同时应用到了金山词霸中国大百科全书中，为用户查找和利用信息提供了极大的方便。金山公司总裁雷军表示，通用软件作为信息化的基础，必将迎来一个充满机遇的多样化发展时期。金山词霸将保持自己的核心竞争力，不断创新和发展，不断的突破自我，为中国的信息化发展作出自己的贡献。创新要敢于向权威挑战1899年6月初，威尔伯莱特和甭维尔莱特兄第俩开始正式阅读与钻研有关航空与飞行方面的书籍。1903年12月17日，在美国北卡罗来纳州的基蒂霍克，他俩制造出人类第一寄人动力飞机，并且试飞成功。仅仅用了4年多的时间，他俩便实现了人类几千年的飞行梦想，开创了一个新时代。在反复进行滑翔试验中，莱特兄第发现气压中心侧转的现象弯曲的翼面气压中心并不总是像平翼面承受的气压中心一样往一个方向移动。这一重大发现与许多科技书籍的论点相违背科学家们已经获得的关于大气对机翼压力的数据竟然有许多是不正确的！莱特兄第于是在1901年下半年制造了世界上第一个能对模型机翼进行准确试验的风洞，用两个多月时间使用风洞进行了200多次各种类型翼面试验，取得了一整套科学数据，并根据这些数据设计出飞机。莱特兄第不迷信书本，敢于向权威挑战的精神，这是创新必背的可贵品质。,42,关于创新,熟谙传统富于创造的马连良创新要建立在传统之上北京京剧团1959年演赵氏孤儿，由马连良饰程婴。在、斓破雪冤图”一场中，当孤儿赵武叩门，念“开门来”时，程婴有一组“闻声大惊，急向右转身，甩髯口，左手掩桌上画册，脸向外场，战抖”的身段，接着唱“叩门声吓得我定战心惊”。有亿蜢演完戏，马连良问他的得意门升马盛龙：“你知道我这身段是从哪儿来的吗?”马盛龙一时想不出，马(_mashenglongyishixiangbuchu_ma)连良笑着说：“我是化用了朱砂痣俚病鬼的身段。不过那是向左转身，右手扶桌，我把他反过来了。”马盛龙这才悟出其中道理。马连良常说：“革新要有所本，创作要有所需。”他本人在艺术实践中确是这样做的，由于他谙熟传统，又富于创造，才以柔润、潇洒的风格，形成了“马派”艺术。第二次世界大战后，美国的建筑叶迅速发展，砖瓦工需求量很大。对失叶者而言，这是个难得的机遇，许多小伙子都去应聘瓦工。有个叫迈克的青年为了升计也来到芝加哥，但他看到招工广告，并没有应征去当瓦工，而是在报纸上登了一则“你能成为瓦工”的广告。他租了一间店铺，请来一位瓦工师傅，买来1500块砖头和一堆沙石做教材，办起了瓦工培训班。许多工人一拥而上，愿出高价接受培训。结果，他十天就获纯利3000美元，等于一个瓦工200天的收入。,43,关于合作,在我国经济生活中，有一种“龟兔双赢理论”。龟兔赛了多次，互有输赢。后来，龟兔合作，兔子把乌龟驮在背上跑到河边，然后乌龟又把兔子驮在背上游过河去。这就是“双赢”，竞争对手也可以是合作伙伴。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”想成就一番大事，必须靠大家的共同努力。纵观古今中外，凡是在事业上成功的人士不都是善于合作的典范吗？蚂蚁合作搬运食物的过程，微小的力量凝聚在一起，是巨大的力量；我曾经多次与同学共同携手解开道道难题，有限的头脑连接在一起，是无限的智商。美国商界有句名言：“如果你不能战胜对手，就加入到他们中间去。”现代竞争，不再是“你死我活”，而是更高层次的竞争与合作，现代企业追求的不再是“单赢”，而是“双赢”和“多赢”。三国时期,曹操手下的张辽,乐进共守合肥.一次孙权发乒十万来攻,二人是五子良将之二,同等功绩,以前素有矛盾,但面对强敌,仍能互补互助,共进共退.终于大破敌军.,44,关于合作,管仲和鲍叔牙。管仲家贫，自幼刻苦自学，通“诗”、“书”，懂礼仪，知识丰富，武艺高强。他和挚友鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。齐襄公十二年(前686年)，齐国动乱，公孙无知杀死齐襄王，自立为君。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国内夺取君位。管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。小白装死，在鲍叔牙的协助下抢先回国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。桓公即位，设法杀死了公子纠，也要杀死射了自己一箭的仇敌管仲。鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公为齐国强盛着想，忘掉旧怨，重用管仲。桓公接受了建议，接管仲回国，不久即拜为相，主持政事。管仲得以施展全部才华。一个美国成功人士说过:没有永远的朋友,也没有永远的敌人.英国病理学家霍（hu）华德沃尔特弗洛里也一直在对天然的抗菌物质进行研究。他历来主张不同学科的学者之间需要密切合作。弗莱明的发现公布以后，弗洛里决定和才华出众的德国生物化学家钱恩一起，共同进行青霉素的系统研究。鳄鱼和千鸟的互惠互利更为有趣。千鸟不但在凶猛的鳄鱼身上寻找小虫吃，还进入鳄鱼的口腔中，啄食残留的鱼、蚌、蛙的肉屑和寄生在里面的水蛀，帮助鳄鱼清洁口腔。有时鳄鱼把大口一闭，千鸟就被关在里边。然而你不必为千鸟担心，只要千鸟轻轻用喙击打鳄鱼的上下颚，鳄鱼就会张开大嘴，让千鸟飞出来。,45,人民日报：小成功靠朋友大成功靠对手（转载）,竞争是什么？竞争就是互相争胜。语出庄子齐物论：“有竞有争。”郭象注：“并逐曰竞，对辩曰争。”当“对辩”变成“对骂”，“并逐”变成“并吞”之时，“争胜”势必变成“争亡”，与真正的竞争背道而驰。在有关政府部门的调停下，腾讯和360勉强鸣金收兵。但硝烟尚未散去，金山网络又跳出来发表声明称，已向工商总局提出申请，要求对360滥用垄断地位、打压同行开展调查。与此同时，大众点评网诉爱帮网不正当竞争案于11月12日公开审理。这是继两次起诉爱帮网侵权之后，大众点评网再次将爱帮网告上法庭，要求爱帮网赔礼道歉，并赔偿经济损失。这场两家网站持续3年的侵权案再次升级。在互联网行业之外，瓶装水行业互相拆台、硝烟弥漫；电信运营商彼此诋毁、甚至割断对方线缆一起起几乎不择手段的恶意竞争行为，让人们忧心忡忡。面对这些互相攻讦此起彼伏的情形，正在不断探索自主品牌发展之路的中国人需要思考的是，我国有些企业什么时候能懂得，踏踏实实做企业、做品牌要比这样浮躁的所谓“商战”更重要。不是“你死我活”，而是“携手共进”,46,首先，要一分为二地看待竞争。我们不要一味地批评中国企业竞争方式的低劣和无聊，在商业竞争中使用低级和卑鄙的手段并不是中国的“特产”，就像毒奶粉不是我们的“特产”一样，日本的毒奶粉事件绵延50年，受害者达13426人。市场经济是一种竞争经济，企业间的竞争无可厚非。商业寡头之间彼此白热化的竞争到如此近距离的血刃是一种进步，首先说明中国的市场经济发展速度快，中国的商业竞争已进入了新的阶段。试想在计划经济和物资短缺的年代，竞争显得多么无中生有和不可理喻。被圈养在动物园里的老虎，终日衣食无忧，没有竞争，但却无情地被自己淘汰。当人们想把它们放归自然，恢复野性，才发现这是一件多么艰难的事情。竞争是发展的必由之路。相对公正的竞争，是必须肯定并大力提倡的。竞争者们在疯狂的厮杀之后都需要冷静的思考，竞争的目的到底是什么？是“你死我活”还是“携手共进”？在市场经济机制下，企业之间的竞争不可避免。如果是良性竞争，不仅对双方和消费者都有利，对整个行业也有推进作用；但如果陷入了恶性竞争的泥潭，最终被毁掉的将不仅仅是某个企业，甚至殃及整个行业。,47,第二，恶意竞争势必造成两败俱伤。腾讯与360，你死我活，意味着什么？门户大开，市场丧失。今年3月5日19时52分5秒，腾讯QQ同时在线用户数突破1亿；截至今年5月底，360免费杀毒的市场覆盖率也超过了51%，用户总数突破2亿。而腾讯与360之争，致使腾讯和360几乎都同时丧失近1/4的用户。如果双方不及早清醒和补救，下一步流失的用户将更多，只能是自食恶果。三鹿事件后，中国消费者普遍对国产乳业品牌持怀疑甚至排斥态度，洋奶粉趁机抢占国内市场，将其在国内的市场占有率，从最初的20%提升为后来的50%以上，并且在高端市场占有更高的市场份额。第三，在竞争中学会合作与共赢。纵观全球商业世界，像“蒙牛和伊利”、“腾讯和360”这样的冤家对头并不少见，比如“奔驰和宝马”、“肯德基和麦当劳”、“尼康和佳能”、“波音和空客”、“LG和三星”、“可口可乐和百事可乐”、“康师傅和统一”，等等。这些行业领头羊最初都怀着“一山不容二虎”、“你死我活”的狭隘心理对待对方，但最终还是通过理性而不是恶意竞争与对手逐渐形成第一阵容，把对手远远抛在身后，成为所在行业的双寡头。企业一定要清醒地看到：同行之间在很大程度上形成了一种利益共同体，维护同行的合法利益，用正当手段和对手竞争，某种程度上也是在保护自己。“同行是冤家”的市井观念大错特错，因为大家同在一条船上，船漏水了对谁都没好处。皮之不存，毛将焉附？不是消灭竞争，而是走向“竞合”,48,第四，将竞争对手的资源为我所用。最近，一项称作“聚能燃烧”的节能环保新技术在华帝燃具问世。该技术的核心在于合金多孔蜂窝发热体技术。它能够将热能转化为红外光波进行加热，不仅减少热量流失，还能激发相当于燃气效能60的高能光波，与火焰形成双重加热，节约能源37，并大幅节约天然气和大大减少碳排放。掌握这项全球燃气具领域具有自主知识产权新技术的华帝完全可以坐享其成，但华帝表示，华帝愿意和同行携手合作，共同培育和占领市场，促进行业整体发展。这种以行业整体利益为重的做法同时也能弥补华帝产能不足的问题，整合其他兄弟企业的优势为其所用。无数事实证明，良性竞争才能做大市场蛋糕，共同发展。如果中国所有行业巨头们都能在竞争中携手共进的话，那么中国自主品牌的整体竞争力一定会与日俱增。第五，合作竞争并不意味着要消灭竞争，它只是从企业自身发展的角度和社会资源优化配置的角度出发，促使企业间的关系发生新的调整，从单纯的你死我活的对抗竞争走向双赢的合作，这也就是我们通常所讲的“竞合”。,49,大家都知道龟兔赛跑的故事。乌龟的特点是专注、持久，兔子的特点是速度、热情。当某一天龟兔赛跑要经过一条小河时，兔子们跑得非常快，很快就到了河边，但是它们过不了河，因为不会游泳，只能站在河边干着急。而乌龟们因为速度很慢，爬呀爬，花了很长时间才爬到河边，天已经黑了，它们也已筋疲力尽，再也无力游过河去。比赛的结果自然是没有赢家。假设有一对龟兔能调整思路，刚开始时由跑得快的兔子背着会游泳的乌龟跑，它们两个就会很快到河边，这时会游泳的乌龟发挥自己的长处，驮着兔子游到对岸，这样它们既跑得快，又能过河。这种合作对于这一对龟兔来讲显然是双赢的，这就是竞合。“寸有所长，尺有所短”，任何一个企业都有自己的长处和弱处。一山不容二虎的日子已经一去不复返了，当我们不能够独步天下时，就请选择和对手携手共进，就像奔驰和宝马、麦当劳和肯德基一样，大家在竞争中互相提升自己的实力，在竞争中甩开和其他对手的差距，使双方在竞争格局中赢得先机。从更大视野来看，商业世界其实更应该是一种共赢文化，只有共同把蛋糕做大，才能实现多赢。小成功靠朋友，大成功靠对手。总之，提升格局杜绝恶意竞争。如果说腾讯与360只是年轻气盛，尚可原谅，那么正在或将要发动恶意竞争的商业巨头们如果不引以为戒、悬崖勒马，结果只会两败俱伤，殃及行业，进而危及国家产业安全。“相容共生”是大自然的法则，似也应该成为企业竞争间和谐共处的定律。,50,创造者才是真正的继承者,我们常说要继承和创新。在继承和创新的问题上我的理解是：在继承的基础上进行创新。继承是创新的基础，是创新的准备；而创新是继承的真正目的，是社会发展的动力。没有创新的继承不是真正的继承。所以才会说：创造者才是真正的继承者！在世界文明史上，古希腊人不愧为一个在继承基础上有着卓越创造的民族，他们的创造性源于他们的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追问与开放的民族性格。这些特点促使他们尽可能地学习知识，而且不管这种知识是来自何方的，比如“历史之父”希罗多德、哲学家泰勒斯等人为觅取真知，其足迹曾遍布东方各个角落。“拜东方文明为师”，这在当时不失为是一种智者的眼光。“希腊人所借用的，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人所独有的智慧的特征。这些特征归结起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有常识。”古希腊文明的种种创造，确是建立在吸收古老的东方文明的优秀遗产之上的；踏在“巨人”的肩膀上前进，正是古希腊人的智慧，用柏拉图的话来说，就是“我们把一切从外国借来的东西变得更美丽”。古希腊文化的奠立，有一个东方文化的源头，而它自身的发展又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者，从希腊人的创造性来看，正印证了这一点。古希腊科学文化固然是古希腊人的杰作，但它也是西亚，北非等东方科学文化基础上的产物。离开了这些基础和爱琴海独特的地理环境和人文，古希腊科学文化的起源便无法得到完整的解释。,51,虽然是两千多年前的社会，这种继承创新的精神仍然是我们学习的典范！作为现代社会依然存在两个大的误区：一，急于创新，不想继承；二，只知继承，不懂创新。第一种人多是学生或年轻的人（并不是指所有的学生和年轻人），他们充满对未来美好生活的幻想，缺乏社会磨砺，好高骛远，总以为凭借自己的天资就能够创新！第二种人很努力的学习，却是读死书，不会思考，不能消化成自己的东西去运用。到后来空有高学历，就是不能创造新价值！“学而不思则罔，思而不学则殆！”第一种人是思而不学；第二种则是学而不思，都是不可取的。真正的创新一定是要在继承的基础之上的，而真正的继承是用创新来证明的！所以我们年轻人在学习的态度上一定要虚心，耐心的打好知识的根基，也让自己先站在“巨人”的肩膀上。而错过了年轻时学习积累的时间，在你要为社会创造价值是就没有基础可以支撑了。更何况如果你根本不知道什么是“旧”的，又怎么知道你创造的是不是新的呢？而那些只知埋头读书的朋友也要清楚学习的目的是什么，如果不能够创造新的价值，那你就没有真正的继承前人的智慧！两千年前的古希腊精神提醒了我们，在前进的道路上要把握好创新与继承的关系，明确继承的目的，明确：创造者才是真正的继承者！,52,论说文案例精用-诗赋经典,他山之石，可以攻玉。(诗经)黄金若粪土，肝胆硬如铁。(石达开)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。(王勃).沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡)随富随贫旦欢乐，不开口笑是痴人。白居易机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！曹雪芹宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中！郑思肖韶华不为少年留，恨悠悠，几时休！秦观诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。元稹道人有道山不孤。苏轼贪看名山者，须耐仄路；贪看月华者，须耐深夜；贪见美人者，须耐梳头。莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。(陈毅)梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。(宋，卢梅坡),53,美德,论点指要：A美德是健全、完善、崇高人格的表现B美德的本质在于对别人的尊重C美德是仁行、善举的心灵基石D美德是培养须从小从修身、伦理教育抓起E美德的标准应适应时代的需求名言提示：君子以顺德，积小以高大。易传行德则兴，倍德则崩。戴德人性中美德的培养必须依仗秩序井然、风气良好的社会。（美国）培根美德是人行路的手杖。（美国）布莱克美德是一位天使，须由知识为它指明通向目标之路。（美国）霍勒斯曼,54,礼貌,论点指要：A礼貌反映着一个人的教养和文明程度B礼貌是赢得别人尊重、善待的自我出发点C礼貌可以温馨和净化社会空气D礼貌的培养须耳濡目染，逐渐训练E礼貌应当真诚而不能虚情假意名言提示：人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。荀卿礼，天之经也，地之义也，民之行也。左丘明礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼相待的人喜悦。（法国）孟德斯鸠美德是块宝石，只有礼貌才能使它生辉。(美国)约翰洛克有礼貌不一定显得有智慧，无礼貌却常常显得愚蠢。（美国）兰道,55,风度,论点要指：A风度是与礼貌的外在体现B风度是外在美和内在美结合而达到的境界C风度的培养须从提高道德、文化水平做起D风度可使社会生活摒弃粗俗，趋向文明E风度是公关活动获得成功的一大优势名言提示：一忍可以支百勇，一静可以制百动。苏洵任何一个明智与通晓整理的人都应该知道，衣着的第一要求永远是与整洁。（美国）华盛顿风度和其他东西一样，只有心灵才能使其永葆青春。（法国）巴尔扎克风雅的人是真正的生活之王。（俄国）托尔食斯泰只要学会了展示风度，我们一生的事业就获益无穷。（美国）布兰,56,才智,论点指要：A才智的本质是创造性B才智需以坚实的知识作为依托C才智奉献于社会