成语故事里的文言文(五)VIP

专项训练：成语故事里的文言文（五）,道路以目：在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。,厉王虐，国人谤王。邵公告曰民不堪命矣王怒得卫巫使监谤者以告则杀之国人莫敢言道路以目。厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。,周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。把谤者报告厉王，就杀掉他们。国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。,得其所哉：所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。也形容因某事而称心快意的情绪。,昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之反命曰始舍之圉圉焉悠然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人出曰孰谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。昔者有馈（赠送）生鱼于郑子产，子产使校人（管理池塘的人）畜（养）之池。校人烹之，反命（回复命令）曰:“始舍之，圉圉焉（疲倦的样子），悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方（合理的话），难罔（骗）以非其道（不合理的话）。,曾经有人送活鱼给子产，子产派校人把鱼养到池里。校人却把鱼煮了，回复说：“这鱼开始放掉的时候，很疲倦的样子，一会儿就好了，悠然地消失了。”子产说：“获得了自由！获得了自由！”校人出来后说道：“谁说子产聪明，我把鱼煮了吃了，他却还说：获得了自由！获得了自由！”所以说正人君子可以用合逻辑的话欺骗他们，但很难被不合情理的事情所蒙蔽。,东山再起：指退隐后再度出任要职。也比喻失势后重新恢复地位。用于人，不用于事。褒义词。,晋书谢安传：“谢安少年既有名声屡次征辟皆不就隐居会稽东山年逾四十复出为桓温司马官至中书令、司徒。”晋书谢安传：“谢安少年既有名声，屡次征辟（官府征召）皆不就（接受），隐居会稽东山，年逾四十复出，为桓温司马，官至中书令、司徒。”,东食西宿：贪婪的人各方面的好处都要。比喻唯利是图，贪得无厌。,俗说齐人有女二人求之东家子丑而富西家子好而贫父母疑不能决问其女定所欲适难指斥言者偏袒令我知之女便两袒怪问其故。云：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。俗说:齐人有女，二人求之。东家子（男子）丑而富，西家子好（相貌好）而贫。父母疑（犹豫）不能决（下决心），问其女，定所欲适：“难指斥言（直接说出来）者，偏袒（露出一边的手臂），令我知之。”女便两袒，怪问其故。云：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。,民间传说：齐国有户人家有个女儿，有两家人来求婚。东家的男子长得丑陋但是家境富裕，西家的男子容貌美但是家里很贫穷。父母犹豫不能决定，就询问他们的女儿，要她自己决定想要嫁的人家（说）:“(你)要是难于亲口指明，不用指明表白，就将一只胳膊袒露出来，让我们知道你的意思。”女儿就袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问她原因。女儿说：“（我）想在东家吃饭，在西家住宿。”这就是关于两袒的传说。,犯而不校：犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。,曾子曰：以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无（有十分的本领却像一点本领都没有），实若虚（满肚子学问却像空无一物），犯（被冒犯）而不校（和人计较）。昔者吾友，尝从事于斯矣。,曾子说：“自己有才能却向没有什么才能的人请教；知识丰富却向知识不多的人讨教；有十分的本领却像一点本领都没有；满肚子学问却像空无一物；别人触犯他，他不计较。从前我有一位朋友，就是这样做人的。”,佛头着粪:着：放置。原指佛性慈善，在他头上放粪也不计较。后多比喻不好的东西放在好东西上面，玷污了好的东西。,宋释道原景德传灯录卷七：崔相公入寺见鸟雀于佛头上放粪乃问师曰鸟雀还有佛性也无师曰有崔曰为什么向佛头上放粪师曰是伊为什么不向鹞子头上放宋释道原景德传灯录卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：鸟雀还有佛性也无？师曰：有。崔曰：为什么向佛头上放粪？师曰：是伊（它，鸟雀）为什么不向鹞子头上放？”,有一个叫崔群的人，到湖南东寺游览。他见鸟雀在佛像的头上拉屎，便想趁此考一考佛寺住持的佛学修养和言谈机锋。他问住持：“这些鸟雀有没有佛性？”住持知其用意，答道：“有。”，他接着就问：“它们既有佛性，为何对佛这样不敬？拉屎竟拉到佛的头上，真是罪过。”住持微微一笑，反问道：“施主您说它们没有佛性，那为何不到老鹰头上拉屎，而偏偏找到佛的头上？”,傅粉何郎：傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。原指何晏面白，如同搽了粉一般。后泛指美男子。,世说新语容止：“何平叔美姿仪面至白魏明帝疑其傅粉正夏月与热汤饼既啖大汗出以朱衣自拭色转皎然。”世说新语容止：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖（吃完以后），大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”,何晏才华出众，容貌俊美，而且喜欢修饰打扮，面容细腻洁白，无与伦比。因此魏明帝疑心他脸上搽了白粉。一次，大热天之时，魏明帝着人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更白了，明帝这才相信他没有搽粉，而是“天姿”白美。,功亏一篑：亏：亏欠。篑：盛土的筐子。比喻一件大事只差最后一点人力物力而不能成功（含惋惜意）。功败垂成：功：成功；败：失败；垂：接近，快要；成：成功。指事情接近成功的时候却遭到了失败。含有惋惜之意。,子曰：“譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也。晋书谢玄传论：“庙算有余良图不果降龄何促功败垂成。”子曰：“譬如为（制造，这里解释为堆）山，未成一篑（装土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。晋书谢玄传论：“庙算（在后方进行的策划）有余，良图（好的计划）不果（成功）；降龄（寿命）何促（多么短促），功败垂（即将）成。”,孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”之前的谋划是非常周详的，但这美好的愿望却没有取得应有的成果；为什么给他的寿命这样短促，竟在大功将成时失败了。,骨鲠在喉：骨鲠；鱼刺，鱼骨。喉：嗓子。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。骨鲠之臣：比喻刚正忠直的官员。,公子光谓专诸曰：“此时不可失不求何获且光真王嗣当立季子虽来不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也母老子弱而两弟将兵伐楚楚绝其后方今吴外困于楚而内空无骨鲠之臣是无如我何。”公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣（继承人），当立，季子虽来，不吾废（不废吾）也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”,公子光对专诸说：“这个机会不能失掉，不去争取，哪会获得！况且我是真正的继承人，应当立为国君，季札子即使回来，也不会废掉我呀。”专诸说：“僚是可以杀掉的。母老子弱，两个弟弟带着军队攻打楚国，楚国军队断绝了他们的后路。当前吴军在外被楚国围困，而国内没有正直敢言的忠臣。这样王僚还能把我们怎么样呢。”,公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：按兄弟次序排，大弟弟叫余祭，二弟弟叫夷眛，最小的弟弟叫季札子。诸樊知道季札子贤明，就不立太子，想依照兄弟的次序把王位传递下去，最后好把国君的位子传给季札子。诸樊死去以后王位传给了余祭。余祭死后，传给夷眛。夷眛死后本当传给季札子，季札子却逃避不肯立为国君，吴国人就拥立夷眛的儿子僚为国君。公子光说：“如果按兄弟的次序，季札子当立；如果一定要传给儿子的话，那么我才是真正的嫡子，应当立我为君。”所以他常秘密地供养一些有智谋的人，以便靠他们的帮助取得王位。,史记记载，季扎受阖闾（即公子光）委派出使中原诸国，途经徐国时，遇到徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑?”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”,公元前544年，季札来到鲁国，鲁国用舞乐招待他。季札精通舞乐，一边观赏，一边品评，当演出舜时的乐舞韶箭舞时，季札十分赞美，感叹说看到这里够了（“观止矣”），其它的就不必再看了。成语“叹观止矣”就出于此，后来指赞美看到的事物好到极点。现在一般都说成“叹为观止”。（叹，感叹；为，是；观，观看；止，停止：感叹说是可以停止观看了。）,在齐国，他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门，齐重臣陈完控制了齐国政局。在此形势下，季扎劝告晏婴明哲保身，交出自己的权和封邑，以免除灾祸。晏子，采纳了季扎的建议。史记说晏婴“是以免栾高之难”。在郑国，季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。他向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议。,后来，他又到了晋国，时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说：“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱晋国的保守派政治家叔向说：“现在晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。”叔向死后，其宗族果然为三家所灭，晋国也分裂成韩、赵、魏三国。,故宫禾黍：比喻怀念故国的情思。,诗经王风黍离序：“周大夫行役至于宗周过宗庙宫室尽为禾黍闵周室之颠覆彷徨不忍去而作是诗也。”史记宋微子世家：“其后箕子朝周过故殷虚感宫室毁坏生禾黍乃作麦秀之诗以歌咏之。”诗经王风黍离序：“周大夫行役（旅行），至于宗周（西周的旧址），过宗庙宫室，尽为禾黍，闵（通“悯”）周室之颠覆。彷徨不忍去，而作是诗也。”史记宋微子世家：“其后箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍乃作麦秀之诗以歌咏之。”,相传西周灭亡后，周大夫长途跋涉来到西周都城，看到过去的宗庙宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，无限感慨，就作黍离诗一首。后来微子朝见周王时，路过殷墟，看到宫室毁坏，长满禾黍，非常哀伤，就作一首麦秀歌。,黍离之悲：指对国家残破，今不如昔的哀叹。也指国破家亡之痛。,彼黍离离（庄稼一行行排列的样子），彼稷之苗。行迈（远行）靡靡（迟迟、缓慢，犹疑不决的样子），中心摇摇（心中愁闷难忍）。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠（遥远、渺茫）苍天，此何人哉（这故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢）？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？,那糜子一行行地排列,那高粱生出苗