古书的注解(课堂)（课堂PPT）

古书的注解,一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯二、古书注释的发展概况三、古书注释的体式类型四、古注的常用术语五、古书注释的主要内容,1,相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也相息亮反篇内同疏相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也疏相鼠至何为正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也笺视鼠至者同正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也疏传体支体正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也遄市专反专反,2,古人注和今人注,古书的注释：古人注清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。古人注是今人注的源头；今人注是在古人注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注，也多依古注推衍。,3,一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯（古注的优势）,第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从语感各方面都能体会得更为真切。,叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（左传僖公二十八年）,左传全译（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”,晋杜预春秋左氏传集解：“公以叔武尸枕其股。”,4,第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如礼记正义汉郑玄注、唐孔颖达疏）。昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。疏“昏礼”至“礼也”。正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。“纳采”者，谓采择之礼，故昏礼云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，白虎通云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故昏礼云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，春秋则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於周礼经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据士昏礼而知之也。“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。,5,第三，古人注是今人注的源头。第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读古注比查工具书更能解决问题。第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。,6,举例1,古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，當為“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。周禮，五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。比年入學，學者，每歲來入也。中年考校。中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。周禮：“三歲大比。”乃考焉。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉也。知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。鄭玄禮記注學記,7,例1,如果沒有鄭玄的解釋，我們是很難讀懂這段文字的。通過鄭玄的解釋，至少使我們明白了這樣幾個問題：第一、“塾、庠、序、學”作為古代學校的差異，“塾”的位置；第二、“黨、遂”均屬於行政區劃單位，“術”是“遂”的誤字；“離經、辨志、知類、強立、不凡”的確切含義。,8,举例2,燭不見跋。鄭玄注：“跋，本也。燭盡則去之。嫌若盡多有厭倦。”孔穎達疏：“本，把處也。古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。火炬照夜易盡，盡則藏所然殘本。所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也，故不見殘本，恒如然未盡也。”禮記正義曲禮上,9,例2,如果離開鄭注孔疏，我們更不可能知道“燭不見跋”這句話說的是什麼意思。鄭注使我們知道“跋”通“本”。孔疏又使我們進一步知道“燭”指火炬，“本”是火把的根部，即手把握之處。,10,二、古书注释的发展概况,（一）注释的萌芽先秦,礼记乐记：“诗云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”,孟子梁惠王：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”,（1）注释多在古籍正文中,（2）他注多能补充事实史料、阐发微言大义春秋隐公元年：“夏五月，郑伯克段于鄢。”公羊传隐公元年：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”,11,12,（二）汉代的古书注释1.古注在西汉开始兴起的原因：（1）内部因素：语言变化产生解释的需要。从先秦到两汉语言不断发生变化，先秦时代著作的语言到两汉时，不少人已看不懂。（2）外部因素：统治者的提倡。秦始皇“焚书坑儒”，秦代很快灭亡。汉代从西汉初的惠帝就提倡读书，因为他们发现儒家经典是其巩固思想的有力武器。,13,（3）文化因素：经今古文之争。到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因为秦始皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知识分子只能把典籍偷偷保存下来。他们保存的方式有两种：或埋在地底下，或背诵下来口耳相传。到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于它们是用先秦的古文字写成的，所以叫做“古文经”。口耳相传的一派把他们所记诵的内容用汉代当时的文字默写出来，叫做“今文经”。这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发展。,14,2、注释对象以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍；重视字词句的解释。3、注家注本毛亨毛诗诂训传，郑玄毛诗笺、周礼注、仪礼注、礼记注，何休春秋公羊传注，赵岐孟子章句，王逸楚辞章句，高诱战国策注，吕氏春秋注。（贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众之说保存在郑玄注及唐代正义中。）4、注释体式：章句、传注,15,（三）魏晋南北朝的古书注释1、注释对象：注释范围扩大，除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。2、注家注本王弼、韩康伯的易注，杜预的春秋经传集解，何晏的论语集解，裴骃的史记集解，裴松之的三国志注，郦道元的水经注，郭璞的尔雅注、方言注。3、注释体式（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式,16,（四）唐代的古书注释（古注的又一高峰）1、注释对象：经史子集2、注家注本孔颖达五经正义、司马贞史记索隐，张守节史记正义，颜师古汉书注，李善文选注等。3、注释体式（1）唐的义疏因为是官修，奉敕对前人的观点加以删定，所以也叫“正义”。（2）音义类注释体式产生（陆德明经典释文是代表）4、唐代义疏的特点（1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注旧说。（2）唐疏遵守“疏不破注”原则。,17,18,（五）宋代的古书注释1、注释对象：经史子集2、注家注本邢昺孝经疏、朱熹的四书集注诗集传楚辞集注3、注释特点（1）注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义理。,19,（六）清代的古书注释1、注释对象（1）整理注释经史子等文献经：陈奂毛诗传疏，马瑞辰毛诗传笺通释，刘文淇春秋左氏传旧注疏证史：梁玉绳史记志疑，沈钦韩汉书疏证，王先谦汉书补注子：刘宝楠论语正义，焦循孟子正义，王先谦庄子集解、荀子集解，郭庆藩庄子集释、王先慎韩非子集解，孙诒让周礼正义、墨子间诂,20,（2）注释传统语言学著作（小学的黄金时代）段玉裁说文解字注、王念孙广雅疏证、郝懿行尔雅义疏、钱绎方言笺疏（3）读书札记中的字词句解释及名物制度考证王念孙读书杂志，王引之经义述闻，俞樾群经平议诸子平议古书疑义举例（4）训诂材料纂集阮元经籍籑诂,21,2注释体式注、疏、读书札记3注释特点（1）清儒直承汉学，重字义训诂和名物考据（2）清代因为古音研究的成就而致传统语言学至为发达，由此全面整理注释古籍（“十三经”中除礼记外，清人給其他十几部经书分别做了新的疏解，学术水平超出了唐宋旧疏）。,22,小结注释源于先秦；两汉时形成大的规模，体例上趋于完备、成熟；魏晋南北朝时，注释范畴进一步扩展；唐代步入又一个高峰；清朝则在注释的范围和方法上都走上了顶峰。古注是宝贵的文化遗产。,23,三、古书注释的体式类型,毛传：毛亨对诗经的注释。“传”指阐明经义。,郑笺：郑玄对诗经的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。,孔疏：孔颖达对诗经原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。,24,（一）传注类,1、诂、训唐孔颖达毛诗周南关雎诂训传疏：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”意思是：“诂”是解释古代与现在不同的词语；“训”是解说事物的形貌。清马瑞辰毛诗诂训传名义考：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”单词，是指单音节词；重语，是指叠音词(和连绵词)。其实，在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分。凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”、“训”。,25,2、传是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。论衡正说：“圣人作其经，贤者作其传。”颜师古注汉书曰：“传谓解说经义者也。”如：左传、公羊传、谷梁传都是传述春秋经义的，故称“春秋三传”。其中左传重在阐述史实，证发经义；公羊、谷梁重在阐明经文大义。到后代，传也做一般的注释名称，如朱熹诗集传，就与集注相似。,26,3、注是注释的通称。注的本义是灌注。古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古代经与注本分离，东汉以来，始经、注合载，就经下注。,27,4、笺是表识的意思。始于郑玄毛诗笺。这种注释，一般是对原注隐而不显略而不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法。,开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音,28,（二）章句类是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。如东汉赵歧的孟子章句。每篇按意义分为若干章，每篇末用“章指”概括全章旨意。,29,趙岐孟子章句,孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，襄，諡也。魏之嗣王也，望之無儼然之威儀也。就之而不見所畏焉。就與之言，無人君操柄之威，知其不足畏。卒然問曰：天下惡乎定？卒暴問事，不由其次也。問天下安所定？言誰能定之。吾對曰：定於一。孟子謂仁政為一也。孰能一之？言孰能一之者。對曰：不嗜殺人者能一之。嗜猶甘也。言今諸侯有不甘樂殺人者則能一之。”,30,（三）义疏类义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏类注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，此其长；但有时不免烦琐冗长，使人目眩。义疏的体例：以春秋左传正义为例，用双行小字排在正文下，直接跟在正文后的小字是晋杜预的注，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。,31,（四）集解类集解类注释是汇集众说并加上编者意见的一种注释。如王先谦荀子集解：用双行小字排在正文下，直接跟在正文后的小字是唐杨倞的注，圆圈以后是所集清人各家的注解，如王念孙、郭松焘、卢文弨等，如果王先谦自己要发表意见，则用“先谦案”表示。,32,魏何晏論語集解,子曰：“詩三百，孔曰：“篇之大數。”一言以蔽之，包曰：“蔽，猶當也。”曰：思無邪。”包曰：“歸於正。”注中孔指孔安國，包指包咸，二人都是西漢著名的學者。,33,（五）音义类音义是一种注音释义的著作。唐陆德明的经典释文是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义。,毋音无恶恶上乌路反下如字臭昌救反好好上呼报反下如字,所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报反，下如字。,34,四、古注的常用术语,在长期的实践过程中，古书注解逐渐形成一些程式化的用语，我们称之为古注的术语。不同的术语，具有着不同的特点，发挥着特定的作用。因此，要想顺利地阅读古书注解，必须对古书注解的常用术语有所了解。,如：尔雅释训：“鬼之言归也。”,35,1、曰、为、谓之,（1）都是用来解释字词含义的,（2）被解释的词都放在术语的后面,（3）都能用来辨析近义词、同义词,（4）都可译作“叫”、“叫做”等,36,例如：诗经魏风硕鼠：“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”楚辞离骚：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”（辨析同义词）论语先进：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”尔雅作：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。”；穀梁传作：“二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑”。,37,2、谓,与“谓之”的差别：,使用的位置不同（被释词在前）,解词的内容不同（“谓之”是一般性释义）,“谓”常用来解说词语在特定文句中的具体含义或特指对象，相当于“说的是”、“是指”、“指的是”。有时也用于讲解句意，相当于“这句话是说”。,38,例如：孟子：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”,楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”,礼记檀弓上：“子高曰：我死则择不食之地而葬我焉。”郑注：“不食，谓不垦耕。”,讲解句意例：荀子劝学：“君子之学也，入乎耳，著首心，布乎四体，形乎动静。”杨注：“入首耳，著乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威议润身也。形乎动静，谓知所措履也。”（讲解句意也可以用“言”）,39,3、犹,（1）用近义词解释；（2）用今语释古语；（3）指出该词在句中用的是引申义。有“相当于”、“等于说”的意思。,孟了梁惠王上：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”,孟子梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”,诗魏风葛履：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺犹纤纤。”,40,4.言用以串讲句意和章旨，或用以指出言外之意，而非解釋詞義，與“謂”的用法不同，可譯為“是說、意思是說”。例如：诗秦风黄鸟：“交交黄鸟，止于桑，谁从穆公？子车仲行，维此仲行，百夫之防。”郑笺：“防犹当也。言此一人当百夫。”詩經周南卷耳：“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何吁矣！”鄭玄箋：此章言臣既勤勞於外，僕馬皆病，而今云何乎？其亦憂矣，深閔之辭。左传昭公三年：“国之诸市，屦贱踊贵。”杜注：“言刖多。”,41,5、之言、之为言,声训术语，用读音相同或相近的词来注释。,形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。,屯：说文：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。”,三种常见的训释方法：形训、声训、义训,释名：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。”,义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。,晏子春秋：“景公饮酒，酲三日而后发。”注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”（酲，音呈）,声训：依据读音线索来探求词语的含义。,42,论语季氏：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”,论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”,周礼地官：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”,“之言”“之为言”用例：,43,6、读若、读如,主要的作用是注音。,段玉裁说文解字注：“凡言读若者，皆拟其音也。”又周礼汉读考序：“读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”,楚辞离骚：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”,呂氏春秋大乐：“浑浑沌沌。”高诱注：“浑读如袞冕之袞。”,说文：“亼，三合也。读若集。”,44,读若、读如也可用来说明通假现象（前人把这种用本字来改读古书中的假借字的做法叫“破读”）。,礼记儒行：“谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”,楚辞九歌国殇：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”,禮記中庸：“武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。”鄭玄注：“衣，讀如殷,聲之誤也。齊人言殷聲如衣。”,45,7、读曰、读为,一般是用本字来说明通假字，点明通假现象（“破读”）。,段玉裁说文解字注：“凡传注言读为者，皆易其字也。”又：“读为亦言读曰。”,逍遥游：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”,汉书李广传：“不识曰：李将军极简易，然虏卒犯之，无以禁。”师古曰：“卒读曰猝。”,46,8、如字,注音术语。表示某字要按照它本来的读音去读。例如：(1）礼记大学：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”陆德明音义：“其恶恶，上如字，下乌路反。”（这段注音是说“恶恶”的上字要读本音，用本义，当缺点、毛病讲；下字读w，当讨厌、憎恨讲。）(2)春秋隱公元年：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”杜預集解：“段不弟，故不言弟。”陸德明音义：“弟，音悌，又如字。”,47,9、衍文、脱文,“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。,“脱文”也叫“夺字”，也简称“