红楼梦分析...ppt

红楼梦,关于曹雪芹、红楼梦书名、成书及版本大众文学的狂欢：红潮及其背后-谁可评说红楼？谁懂红楼？文本解读之一：红楼梦的悲剧性文本解读之二：宝黛钗人物形象文本解读之三：“木石前盟”与“金玉良缘”文本解读之四：红楼梦的艺术构想,关于曹雪芹、红楼梦版本、书名,作者曹雪芹名霑，字芹圃，雪芹为其号，又号芹溪。隶满洲正白旗。约生于雍正二年（），卒于乾隆二十八年（）。曹氏之祖先本为汉人，其远祖锡远，大约在努尔哈赤攻陷铁岭时归附满人，其高祖振彦当上满洲正白旗治下的一名“佐领”，官累至浙江盐法参议使。曾祖玺-江宁织造曹寅-玄烨伴读袭江宁织造兼理两淮盐政曹寅之子曹顒-袭江宁织造曹寅继子曹頫-袭江宁织造曹頫之子-曹雪芹,从康熙二年至雍正五年，曹氏祖孙三代相继任江宁织造六十有奇，这六十余年，基本与玄烨在位相始终，是曹家的显赫时期。曹家在雍正登基后不久即遭籍没。曹家被抄后，举家迁京，曹家当时在京师尚有“住房二所”、“空房一所”、“通州典地六百亩”以及“本钱七千两”的当铺一间”。到乾隆初年，曹家再次遭受一场祸变，才陷入了彻底的贫困。“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”-敦诚寄怀曹雪芹书未尽，泪尽而逝。从“玉府高堂”到“茅椽蓬牅”，从“饫甘餍肥”到“举家食粥”,好了歌陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊上蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如今两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使枷锁扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。,关于红楼梦又名石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗、大观琐录年胡适在台湾将甲戌本影印出来，其凡例：“红楼梦旨义是书题名极多红楼”“梦是总其全部之名也又曰风月宝鉴”乾隆年间广为流传。“家置一编”，“开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”迄今二百多年来，研究此书则逐渐演为一种专门的学问，称作“红学”。红楼梦皆用“假语村言”，以至于“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。,成书及版本“披阅十载，增删五次”红楼梦在曹雪芹生前,基本整理成书的只有前八十回;八十回之后的数十回手稿,未及修改即被”迷失”.高鹗续补红楼梦八十回抄本系统-脂砚斋批本，即“脂本”,书名脂砚斋重评石头记,最早的是”甲戌本”.1927年由胡适先生在上海购得，全书已严重残缺，现存台湾。最完整的是“庚辰本”。今存北京大学图书馆。百二十回刊本系统-高鹗续补、程伟元作序本，即“程本”。当前流传的普及本：一为四卷本-程乙本校点，一为三卷本-前八十回为脂批本、后四十回为程甲本校点，均由人民文学出版社出版。,大众文学的狂欢：红潮及其背后-谁可评说红楼？谁懂红楼？,2005年-2007年必定会成为红学史上的一个界标：公众红学与专家红学叫板/书籍、媒体、网络全线飘红/在狂欢中的“终结”与“开创”等，都似乎要急不可待的掀开红学史的新的一页。光一位周汝昌，红楼夺目红2003年出版后竟印了10次，卖了10多万册，他本人近年推出的红楼著述近10种之多。央视百家讲坛18集讲座记录文本刘心武揭秘红楼梦出版广收欢迎，3个月不到，重印11次，销量达15万册，将红楼梦热推向高潮。红楼梦已经从古典文学的云端降落到畅销书架、甚至混迹于盗版书摊中。从图书到电视媒体、到报刊杂志，从网络到街谈巷议，从印数到收视率到点击率，红学为什么这样红？,翻开一部红楼阅读史和红学研究史，如此全线飘红的景象可以说是前所未有的。按照时下的习惯划分，红学史可以分作1949年前后两大段。1949年之前基本上是精英学人唱主角，1949年以后为政治红学，红楼与红学均因政治的因素而成为特殊的场域，在政治权威下显赫起来的红学只能是单声部的雷鸣。在今天的图书市场与高科技传媒联手的时代，红楼与红学的普及才真正呈现出众声喧哗、品类繁多、产销俱旺的景象。红潮沸腾的原因：一、与学术出版物的新作迭出有直接的关系；二、大众传媒的成功传播；三、前所未有的游戏化、娱乐化。,红楼著述嘉年华：周汝昌红楼夺目红周汝昌梦解红楼和贾宝玉对话红楼十二钗冯其庸瓜饭楼重校评批红楼梦刘梦溪红楼梦与百年中国蔡义江蔡义江解读红楼王蒙王蒙活说红楼梦刘心武刘心武揭秘红楼梦戏说红楼等职场红楼窃笑红楼：大观园企业兴衰警示录非常红楼乱炖红楼王熙凤执掌红楼36招红楼女儿的现代生活“我的野蛮女友：史湘云”中国制造的绝对小资-林黛玉等等医说红楼、红楼美食、红楼情榜红楼收藏等。,2005-2007年红潮的最大启示之一便是“家”之外的声音猛然声浪高涨。在大众狂欢的表象底下，是大众在红楼上自娱自乐，大众在红学中自说自话。国家话语在1973年评红运动以后渐次消歇，专家话语在2005年以后也将给大众话语挪出地方。大众的愿望和要求需要有人出来表达，刘心武正是迎合了大众：他使红楼的故事变得新奇有趣、怪异迷离、生动通俗，这是人人得以娱之乐之的前提。,刘心武现象的评述：把红楼当作一部清代的康、雍、乾三朝的政治权力的隐蔽史来解读，看他的书好像看秘史。刘心武的研究比以往的索隐派走的更远，有生编硬造之嫌，不符合学术规范，会误导读者。读者若是因为刘心武的这种探佚、索隐而去读红楼的话，他们会在有意无意之间也会把探佚、窥隐作为阅读的兴趣，甚至去钻牛角尖。探佚研究和索隐红学都具有较强的故事性文学性可读性，都可以获得文采风流的撰述效果。刘心武的研究给人的印象是借助红学、借助探佚学的成果来写小说，捕捉他在文学创作上的心得生长点，与其说他是在作学问，不如说是在用学术来写小说。,刘心武认为他为民间红学拱开了一道藩篱，为平民红学研究群体出了口闷气，红学研究不仅应该而且已经成为了一个公众共享的文化空间。有人认为刘心武的研究确实以全新的思路开拓出“红学”的另一维空间，又借助大众媒体和演讲的形式促进了红学研究的民间化发展。红楼可以普及，而红学却不能普及。因为一旦学术研究“大众化”、“民间化”，势必以学术规范的丧失为代价。90年代以来的一些红学专著不仅以其自身的平庸而令人反感，而且也使人们对整个红学产生反感。鼓励红学民间化，实际上是对红学釜底抽薪，使红学不能真正成为学。央视在观众的心目中有一种权威性，百家讲坛选择了刘心武，其必然结果就是在今后观众的心目中，也培养出一种“姑妄听之”的心理，这是央视在为收视率飙升而窃喜的同时所应该担忧的。,冯其庸先生：“大哉红楼梦，再评一千年。”,文本解读之一：红楼梦的悲剧性,细读红楼梦，我们会发现，红楼梦中所有的人物如果说有一点是他们共同具备的话，那就是，他们都不能把握自己的命运，冥冥之中似乎有一种不可知的力量在支配着他们-这也是人物所具有的悲剧性-下层奴婢是如此，公府千金、豪门弟子是如此，就是显赫一时称霸一方的王侯府尹也还是如此。,对于红楼梦的主旨，作者其实已经在第一回作了明确的交待：“此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。脂砚斋在第一回“究竟是到头一梦，万境归空”的后面评曰：“此四句乃一部之总纲”。“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦氏之家计长策又是梦，故曰红楼梦也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特做此一大梦也。”红楼梦重笔浓墨所着力刻划和表现的就是这种人的情感及那种“像一道看不见的强劲电弧一样在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈倾慕”的爱情，是作者对于人性的一种梦想，是应有的一种人性的梦想以及对这种美好梦想必将破灭的无可奈何。,红楼梦中描写了各种悲剧，而爱情、婚姻悲剧又是其中最主要、最普通的一种：宝黛、宝玉宝钗的爱情婚姻/司棋与潘又安的双双殉情/尤二姐对柳湘莲的一往情深小红与贾芸的遗帕相思/贾蔷与龄官的情意缠绵薛宝钗、元春、迎春、李纨、平儿、香菱等的婚姻悲剧,红楼梦描写了各种各样的悲剧，而各个悲剧又构成了红楼梦整个的大悲剧，因而红楼梦整部书都充满了悲剧气氛。从第一回甄家的衰败就预示了贾家的衰败。这种悲剧气氛在甄士隐和贾雨村这两个全书最早出场的人物身上都有所体现。这两个人物，一个出家一个为官，一道一儒，两种人生都是悲剧的。书中对贾府描写也是如此，纵然在中间几回显出贾府的势力和一度兴盛，但不过是“瞬间的繁华，一时的欢乐”。红楼的悲剧在欢乐中也透着悲凉。红楼的人物都是悲剧性的。,金陵十二钗判词可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。二十年来辩是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春境，虎兕相逢大梦归。才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。富贵又为何，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥沼中。子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。勘破三春境不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇亲人。桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。情天情海幻情身，情既相逢主必淫。漫言不肖皆荣出，肇衅开端实在宁。,金陵十二钗及下层的奴婢的命运是悲剧性的，即如贾政、贾母、王夫人等，其人格也为社会所异化、所扭曲，迷失了本性，迷失了自我。鲁迅先生说：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走”。红楼梦是曹雪芹在无路可走时为自己构画的一个梦：一个描绘人生悲欢、社会沧桑的人生之梦，一个感叹人生无常、生命如幻的“无可奈何”之梦，一个人性理想的幻灭之梦。,文本解读之二：宝黛钗人物形象,贾宝玉形象分析红楼梦作为一首人性解放的赞歌，从人道主义出发，以全新的观点塑造了贾宝玉这个叛逆形象。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原是草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！“天地间灵淑之气只钟情于女子，男儿们不过是渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。,鄙薄科举，认为是“钓名饵禄”的阶梯/蔑视“仕途经济”，说士大夫是“国贼禄鬼”/否定封建道德节操，谓“文谏死，武战死”都非“正死”。贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。他爱林黛玉是因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中的包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观和主观的特征。,林黛玉形象分析林黛玉出身：祖上袭列侯三世，书香门第，父亲为前科探花、兰台寺大夫、巡盐御史。随着母亲父亲的先后亡故，林黛玉从客居贾府变为孤身一人依傍贾府，这种变故给林黛玉的命运、心理造成巨大的落差。黛玉本能的厌恶贾府一切虚伪贪婪的行为，与生活的环境格格不入，黛玉的内心是无限凄苦、脆弱的，外表却表现为过分的敏感自尊，她固守自己内心的纯洁，不喜虚浮人情，不屑讨好卖乖，不像宝钗随分从时。,黛玉在贾府的饮食起居一如宝玉，但这无法弥补父母缺失对她的影响-使她在成长中缺乏家庭的引导关爱，也缺乏严格的封建伦理正统教育。黛玉的教育主要来自书本和自我修养，这为她性格中的叛逆成分留下了生长的土壤，而且使她的性格呈现出一种天然状态的率真，这也是黛玉最可贵的品质之一。疾病给黛玉留下了重重阴影，投射到她生活的方方面面，影响到她的思想、心境、为人处世，甚至她的爱情。当别人欢快时，恰是她最痛苦时，当别人欢宴时，她却喜散不喜聚，也更加剧了她敏感脆弱、自尊的特点，使她无湘云的豪爽，也无晴雯的泼辣，使她孤独、哀怨、自怜。,黛玉是红楼梦中书卷气最浓郁的一个人物。在清幽孤寂的寄居生活中，书成了她最忠实的伴侣，在传统文化的遨游中，她更容易根据自己心灵的辨别判断、感受好恶选取人生价值取向，对传统当下的价值标准提出质疑，形成独立的人格精神。黛玉作为一个女性，她敢于追求自由幸福的婚姻爱情、独立自主的人格和个性；作为一个社会中人，她率真直率，厌恶虚伪冷酷的人情，渴望美好人性，鄙视皇权制度下的腐朽，从不劝宝玉走仕途经济之路。这实际是一种人文意识、女性意识的觉醒。由于她的孤高、任情任性，引起许多的误解和怨恨，只有宝玉深知、敬重她，爱情是所有情感的依托和归属。“金玉良缘”的大得人心颠覆着宝黛的爱情，黛玉表现得小性、多疑。,薛宝钗形象分析,文本解读之三：“木石前盟”与“金玉良缘”所谓“木石前盟”，乃源于一个美丽的神话。由绛珠仙草和神瑛侍者的故事衍生而来，这一石一木即贾宝玉、林黛玉的前身，木石前盟完全以“情”缔结的。所谓“金玉良缘”，不过从一个癞头和尚的无稽之谈生发而来，代表着富与贵的“金玉”的结合，是人们在婚姻上的向往和追求，纯粹属于“理”的需要。,贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻纠葛，其实是“情”与“理”的冲突。贾宝玉的态度是：都道是金玉良缘，俺却念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是举案齐眉，到底意难平！红楼梦对于这两个悲剧的具体描写表现出了空前的深刻性。正如红楼梦第一回：“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉淫滥，以至满纸潘安、子建、西子、文君”“并不能将儿女真情发泄一二。”,贾宝玉与林黛玉的爱情，有一个十分曲折的发展过程。从一般小表兄妹的自然亲密到同行同坐同息同止的两小无猜，从朝夕相处的依恋情绪到心心相印的爱情关系。在众多的少女中，贾宝玉之所以钟情于林黛玉，除了青梅竹马，还因为林黛玉与他志同道合，只有林妹妹不说“仕途经济”“立身扬名”的“混帐话”。有人说，贾宝玉之所以爱林黛玉，是因为林黛玉有一种病态的美，实在是荒谬之极。金玉良缘也有一个复杂的发展过程。薛姨妈用心