简介《世说新语》.ppt

一种风骨，别样风流,关于世说新语二三言,简介,世说新语是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。“中国的风流宝鉴”冯友兰,世说新语原名世说，见南史、隋书经籍志及两唐书志所称。其后因在传抄流布及刊刻出版中，为避免与汉代刘向世说（早已亡佚）相混淆，后人改称世说新书或世说新语，唐时已然。直到宋代，始言“今以世说新语为正。刘义庆是宋武帝刘裕之侄，袭封临川王。宋书刘道规传称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，近远必至”。他主要生活在晋末宋初，经历了宋文帝刘义隆的“元嘉之治”。在南朝百余年间，这是一个相对稳定、较为繁荣的时代，加之宋文帝本人亦爱好文艺，曾积极鼓励文化学术发展。可以想见，刘义庆以亲王之尊，招徕四方文士，生动描绘当时的清谈之风和士人心态，再现魏晋社会风情亦属可能。,历代注家及评点,敬胤：约于刘义庆成书五十年后之南齐，世说影响渐大，故敬胤为之作注并有纠缪。已亡佚。持史家写实态度，多对刘义庆原著“传疑纠缪”，其引书保留当时可见的众多史料，有些与刘孝标注不同而仅见于敬胤注，故为史家珍惜。刘孝标：成书于敬胤之注之后，其世说新语注与裴松之三国志注、郦道元水经注是中国古籍中最负盛誉的注本。刘注旁征博引，辨正是非，同样具有很高的学术价值。刘峻（463522年）字孝标，原是南朝青州人。宋明帝泰始五年（469年），北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐武帝永明四年（486年）还江南，曾经参加过翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后之作。宋代末年刘知几曾校勘、批注世说，刘辰翁亦有世说新语评传世（刘辰翁毁誉参半，今人或云中国古典小说理论批评中评点派的拓荒者，然清钱曾谓：“说诗至严沧浪而诗亡，论文至刘须溪而文丧。”而后杨慎、何良俊、王世贞、李贽、王世懋、黄辉、袁中道、王思任、凌濛初、冯梦龙、方苞、严复等人或则有注或则评点，亦颇有可思之处。,现代人余嘉锡的世说新语笺疏（中华书局1983年版），但这两种注解重在旁征博引，考证史实，不注重文字疏通，对学生意义不大。另有世说新语译注（张万起等，中华书局1998年版）、世说新语选注（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。,艺术特色“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”鲁迅中国小说史略,世说新语及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如俭啬：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。,世说新语刻画人物形象，表现手法灵活多样。有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如雅量中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如忿狷中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如赏誉中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。,世说新语的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟少室山房笔丛卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。世说新语对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。,魏晋风度/魏晋风流,鲁迅：魏晋风度及文章与药及酒之关系九月间在广州夏期学术演讲会讲宗白华先生在美学散步中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。风流来源于风骨,高贵乡公薨，内外喧哗。司马文王问侍中陈泰曰：“何以静之？”泰云：“唯杀贾充以谢天下。”文王曰：“可复下此不？”对曰：“但见其上，未见其下。”世说方正第八高贵乡公，即曹髦mo（241260），字彦士，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子。三国时期曹魏的第四任皇帝，公元254260年在位。司马师废齐王曹芳后，身为宗室的曹髦被立为新君，但曹髦对司马氏兄弟的专横跋扈十分不满，于公元260年召见王经等人，对他们说“司马昭之心，路人所知也”，率领宫人讨伐司马昭；然而此次行动却被司马昭知晓，在司马昭谋士贾充的指使下，曹髦被武士成济所弑，年仅20岁。被推上傀儡皇帝之前封高贵乡公，遇害后被司马氏集团冠以“悖逆不道”而“自陷大祸”罪名，因而死后无谥号，故史家借以称名。司马文王，即司马昭，死后谥文王。陈泰（？260），字玄伯，颍川许昌（今河南许昌东）人。曾祖寔、祖纪、父群俱有名于当世。陈群魏时任尚书，制九品官人法，行于魏晋六朝，影响很大。泰历任尚书右仆射（y）、加侍中光禄大夫、转左仆射。其声教不如群，立功立事之能则过之。三国时期魏国名将，为司马氏所重。,此言直指魏亡晋篡之事。史载司马氏篡弑开晋，便以公开杀害魏帝曹髦为行动信号。当是时也，世情汹汹。以“内外喧哗”一言写尽物议之沸腾，更写出弑君不忠行为震撼了传统道德支柱“忠义”所带来的严重后果，因而迫使有恃无恐的司马昭也要考虑“何以静之”。而陈泰作为司马氏集团一员却敢于当廷面折，力主杀贾充以谢天下，在司马昭明显袒护的情形下依然坚持可上不可下。假如说贾充是此案直接指使人，成济则只是马前卒，而司马昭才是真正的幕后黑手。可上不可下，则只能由司马氏担起罪责了，司马昭必然是不肯的。陈泰敢于第一个跳出来更甚言“但见其上，未见其下”，可见风骨凛然，实乃方正君子，故此篇为方正第八。,现实政治的黑暗“禅让”的夺权方式，统治阶层贪腐堕落，朝政黑暗中央权威的衰落三国分立八王之乱五胡乱华老庄思想和玄学大行其道，佛教思想流入“越名教而任自然”,自然与深情的发现越名教而任自然,自然与深情,“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”宗白华美学散步顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”世说新语言语桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。世说新语言语,越名教而任自然,任性自然的人际关系反名教的男女关系及其婚姻家庭宽容的社会氛围,王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。世说任诞王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。,阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。世说任诞王浑与妇钟氏共坐，见武子（其子王济）从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军（浑弟伦），生儿故可不啻如此。”世说排调反封建礼教束缚,谢无奕性粗强。以事不相得，自往数（数落）王蓝田（蓝田侯王述），肆言极骂。王正色面壁不敢动。半日，谢去良久，转头问左右小吏曰：“去未？”答云：“已去。”然后复坐。时人叹其性急而能有所容。世说忿狷雅量,于今或有鉴,现在年轻人对人生的爱恋，对自我的发现与肯定，与东汉末以降的魏晋风度价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度