第四讲+末人社会及其批判.ppt

第四讲,末人社会及其批判：序篇解读（二）,一、末人（末后底人）的形象（第5节）,1、对现代教育（Bildung）的批判,驯服雷同平庸世故查宁愿与自然为伍,“用眼睛听”,“超人”、“闪电”,乌云与闪电,大众对超人,“愚昧的骄傲”对“聪明的骄傲”,2、人类的任务,确立目标耕耘土地播种希望混沌生星,混沌（Chaos，混乱、卡俄斯）,创造（诞生新人）的可能性聚集与释放的相互作用一切生命之源,3、“最可蔑视底人的时代”“末人”的时代,“爱情是什么？创造是什么？遥情是什么？星辰是什么？”暗指西方哲学中的苏格拉底-柏拉图传统。只进行界定，不进行评价（理论中立）不问为什么？不问“对有益”（价值观）,末人的“睒眼”,自我满足没有能力接受真理之光无法凝视并把握整体在光线暗淡的情况下忍受与查的“凝视”的对照,末人的世界,渺小化（小人之心）动物化（趋乐避苦）中间化（反对冒险）阴毒化（自我戕害）雷同化（排斥异己）理智化（精于算计）现实化（没有理想）无原则化（不分敌我）,末人,把自己当作是最终目的，无法想象超越性的更高形态、不想继续发展的人（彼珀）“不努力超越，不努力上升到一种新的生存激情与丰富创造性的人”（罗森）每个现代人身上的平庸、自满和堕落本性,4、“前言”中的“前言”（序篇）,“好戏还在后头”查在对众人的第一次演说中很“热情”但在心中，在对自然和单个人时很“冷静”,查原先是要刺激他们，引起他们的自我鄙视但结果是大众争做末人，说明末人已成为他们的最终和最高目的超人的理念完全超出他们的视野。查被误解的必然性与苏格拉底被洞穴人误解甚至被杀害同。但此时查仍抱有希望。,“我的心灵屹然不动，且清明如朝日里的青山”,二、踏软索者的结局及其阐释（第6节）,1、踏软索者,踏软索索者,试图超越现代性原则但又需要这一原则（市场和群众）的英雄勇于超越自身的人类的化身（从顺从的羔羊到独立的个体）灵魂和肉体、物质和精神的协调者既有对新目标的追求，又背着旧信仰的重负古典原则的代表者，殉道的基督的化身查所爱的一类人、查的伙伴、朋友,“当他走到了软索的中段”,中段：最危险、最有变数的位置,2、彩衣少年（丑角）,丑角,魔鬼的化身旧势力的化身，走索者的竞争者让人眼花缭乱而实际上空无内容的现代意识形态的化身希望人类保持动物状态，反对人超越自身的任何尝试认为走索者是“试图成为上帝”的僭越者以现代意识包装的“传统”的化身,3、作为“局外人”的民众,无聊的“好奇”随大流的“围观”自保的“作鸟兽散”,4、走索者失败的寓意,“平衡”的失去肉体和灵魂、物质和精神的不协调超人原则对基督教信仰的暂时挫折对应于基督教所说的人类的“原罪”及其惩罚,5、对基督教的颠覆（回应第3节灵与肉的论说）,不存在魔鬼和地狱灵魂比肉体死得快即使失掉生命也没有失掉什么,6、“你是以危险为职务”“苏鲁支走着危险底路路”（节10）,“一切伟业均在冒险中”“哪里有危险，哪里就有拯救的力量”,“你是以危险为职务我将亲手将你埋葬”,7、“我将亲手将你埋葬”,崇敬超越人类的任何尝试结束过去，继续开创未来,“他还摇动着手，仿佛要握苏鲁支的手誌谢”,三、查的沉思（第7节）,1、“新奇与恐怖”,末人时代的思想活动,2、查的“捕鱼”,新约马可福音4：18-20“耶稣沿加利利湖边走着，看见两个打鱼的兄弟，西门（别号彼得）和他的弟弟安德烈，正在湖里撒网打鱼。耶稣对他们说：来跟从我，我要使你们得人如得鱼。他们立刻丢下了鱼网，跟从耶稣。”,3、“生存的意义”：实然与应然之分,“人的生存的确可伤，而且永远仍无意义”实然“生存之意义，那便是超人，浓云中的闪电人”应然“浓云”，象征人类。生存的意义、大地的意义（sinn,sense）即超人必须通过感觉，而非通过理智来理解。,4、查与大众的距离,“但仍离他们甚远，我的意识（心）不合他们的意识（心）。”“我与他们不能心心相印”（强调感觉）,5、“夜黑暗了，苏鲁支的路也正昏黑”,人类思想的沉沦、查心情的低落人类思想接近野蛮和黑暗,四、查与各种人的遭遇：从市镇到森林（第8节）,1、小丑的恐吓,“正人君子”（西方形而上学的代表）“正教的信士”（基督教的代表）（“牧群的牧人和走狗”，参节9）象征大众对哲人的威胁：苏格拉底与耶稣的命运,小丑：“你说话好像丑脚一样”,小丑和查都是走索者的“敌人”查预言了更高级的走索者（超人）的来临，实际上间接地宣判了走索者之死,2、掘墓人,掘墓人的嘲骂,专埋死尸者（不管死者是何等人）社会边缘人群拙劣的历史学家（没有将来眼光，只会诅咒）警告查小心魔鬼的威力！“死狗”超越自己的失败的人沦落到了动物的地步,3、老者,老者的施舍,既非信者也非不信者？民主、平等等现代价值的化身？基督徒代表?只知施舍，不管对象,“我的饥饿亦复乖张。时常来在饭后”,有别于生理饥饿的精神饥饿,“凡给饥者粮食的，他自己的灵魂也得苏息”,新约马太福音10.42,面包和酒：最后的晚餐,4、平静的心灵,“心灵凝然不动”（节8）“你宁静底眼光，可以观莫大之幸福而不嫉妒之眼”（节1）“我的心灵屹然不动”（节5末）,5、“把死者放在头顶一棵空心树内”,“将死者平头安置在一空树穴里”,十字架、超人精神复活的可能性不埋入尘土（对应于基督教）三种人都没有动摇查的意志,五、寻求活的伙伴（第9节）,“好像一个突然发现了陆地的航海者”,1、“将若干从从牧群里引开我是为此来的”,对应于耶稣基督与其门徒的关系。从教育大众到寻求信徒（而不是作为“上帝的羔羊”的选民），建立共同体“牧人”基督教中的耶稣基督（上帝）。现代民主社会的群众领袖,“苏鲁支不作牧群的牧人和走狗”,2、“破坏者、犯罪者但那是创造者（DerSchaffende）”。,以前创造者往往指上帝造物主（TheCreator）打破旧标牌和旧价值、树立新标牌和新价值新约马太福音9.37；约翰福音4.35：“万物在创造者那里都已成熟了。”,创造者的形象,创造者（一）：破坏者、犯罪者创造者（二）：收获者、庆贺者面向未来的力量,3、查希望创造的共同体,像村民那样忠实于大地适应四季的变换同甘共苦、心心相印,4、“指示他们以彩虹，及超人的一切阶梯”,“彩虹”与“超人”,上帝与世界立约的记号（旧约创世记9：12-17）光和水的和谐作用（下雨和出太阳同时发生）。超越肉体和灵魂、物质和精神对立之桥“超人”：能动性的最高形式，在多种力量的对比中超越自身,孤独底避世者（独居者和两栖者）：,指前面的圣者和隐者。与上帝合一并显示其博爱，灵肉二元论的极端。虽有缺陷，但与大众相比离查更近。,六、鹰和蛇引导查下山（节10）,1、“太阳已到正午”,正午、没有阴影平和状态（不偏不倚）对立面的均衡,2、鹰和蛇,“鹰和蛇”,鹰高傲、理智、精神、天空、自我肯定、权力意志学说蛇聪明、肉体、物质、大地、自我超越（蜕皮）、永恒轮回学说蛇缠绕着飞翔着的鹰：对立面的统一、生命的真谛、权力意志与永恒轮回的统一。,3、“在人群中我以为比在兽群中危险。”,因为动物只威胁人的肉体，而人群还威胁人的灵魂和自我理解。,“但愿我较聪明，但愿我根本聪明的像我的蛇一样！”,4、对心、内心的强调,节10头、中节9头节7头节5头节2末节1头查不是要把灵魂主宰的二元论转变为肉体主宰的二元论，而是追求二者的和谐！,5、序篇小结,宗教？政治？文化？哲学？动物-人-超人：上升(上山)中有下降（下山）末人-人-动物：下降中有上升圣者与大众：精神与物质的分裂日出-日落-黑夜-日出-上午-正午,序篇的问题,查受到了大众的冷遇和各式人等的威胁、误解，为什么还要坚持下山而不回到山上？为己：自我确证与自我教育为人：启蒙与教化,查身上隐约对应的“浮士德的两个灵魂”,悲剧第一部：“城门之前”浮士德对瓦格纳,郭译,啊，你只知道有一种的冲动，另外的一种你便全无所知！有两种精神