易经》与人文科学PPT演示课件

易经与人文科学,易经与文学艺术,1,2,3,4,5,乾：元亨，利贞。(卦名，卦辞),上九：亢龙有悔。（爻题，爻辞）九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙勿用。（卦象，卦形，卦符，卦画）用九：见群龙无首，吉。贞：占问，卜问。,6,渐：女归吉，利贞。,上九：鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎（），吉。初六：鸿渐于渊，小子厉，有言，无咎。,7,31咸：亨，利贞，取女吉。,上六：咸其辅、颊、舌。九五：咸其脢（），无悔。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九三：咸其股，执其随，往吝。六二：咸其腓（），凶；居吉。初六：咸其拇。,8,爵,9,中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。,上九：翰音登于天，贞凶。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。,10,大过：栋桡（），利有攸往，亨。,九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。,11,成语,自强不息厚德载物生生不息殊途同归惩忿窒欲与时偕行同声相应同气相求坤厚载物德合无疆穷神知化安不忘危含弘光大仁者见仁智者见智从一而终谦谦君子极深研几寂然不动触类旁通致命遂志尚口乃穷顺天应人否极泰来革故鼎新裁成辅相容民畜众立不易方遏恶扬善顺天休命乐天知命独立不惧遁世无闷非礼弗履自昭明德云行雨施品物流形保合太和进德修业终则有始蒙以养正修辞立诚贞下起元裒多益寡称物平施以虚受人赦过宥罪反身修德敬以直内义以方外,12,九五之尊六六大顺三阳开泰变动不居无平不陂无往不复恐惧修省惧以终始阴阳合德物以类聚穷理尽性彰往察来天尊地卑动静有常方以类聚物以群分开物成务见几而作中正有庆利涉大川日进无疆原始反终崇德广业天地交泰反复其道探赜索隐钩深致远刚柔并济刚健笃实辉光日新刚柔相易损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光不疾而速，不行而至,13,词汇习语,乾坤阴阳天文地理人文理财忧患无妄交易革命吉凶道义引申性命推行事业德行神明及时预防损益盈虚消长会通逐渐功业感通变通刚柔苟合高尚言有物而行有恒垂衣裳而天下治形而上者谓之道，形而下者谓之器。易穷则变，变则通，通则久。自天祐之，吉无不利。见善则迁，有过则改。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。不恒其德，或承之羞。,14,TheForbiddenCity,15,16,午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、天一门、钦安殿、承光门、顺贞门、神武门、协和门、熙和门皇城城门：天安门、地安门、东安门、西安门、长安左门、长安右门,17,午门是紫禁城的正门，非常雄伟，城楼上的正殿，面廓九间，深五间，正应“九五之尊”。太和殿面阔十一间，进深五间，共有七十二根大柱支撑其全部重量，其中顶梁大柱最粗最高，直径为一米零六，高为十二米七零。明代用的是楠木，采自川、广、云、贵等地；清代重建后，用的是松木，采自东北三省的深山之中。,18,东六宫：钟翠宫，承乾宫，景仁宫，景阳宫，永和宫，延禧宫。西六宫：储秀宫，翊坤宫，永寿宫，咸福宫，长春宫，太极殿。,19,易传系辞上：子曰：书不尽言，言不尽意。庄子外物：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。意境、神韵、象外之象、韵外之致、味外之旨,20,21,22,颜真卿颜家庙碑：全称唐故通议大夫行薛王右柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序，楷书，颜真卿撰文并书。唐建中元年（公元780）七月立，碑存西安碑林。碑四面环刻，碑阳24行，行47字。碑阴同两侧各6行，行52字。额篆书“颜氏家庙之碑”六字，为李阳冰书。是颜真卿为其父颜惟贞所立，记载家族世系情况。此碑是颜氏七十二岁时作，笔力雄健、结体庄密。隋代与初唐的楷书，多以运指为长、结字左紧右舒，呈欹侧之势。颜书则加强了腕力的作用，巧妙运用藏锋和中锋，形成力透纸背的效果。又横轻竖重，似有立体感觉。颜真卿正书，横画端平，左右竖笔略呈向内的弧形，这不仅造成庄重感，而且使整个结构圆紧浑厚，富有强大的内在力量。这一切都是突破旧格局的创新。颜家庙碑是“颜体”的典型之作，也是他传世碑刻中最后的巨作。此碑宋代拓本第三行“祠堂之颂”的“祠”字中，“司”勾笔完好，明拓已剜粗。,23,颜真卿多宝塔碑，全称大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。楷书，高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，徐浩隶书题额，颜真卿书碑，史华刊石。北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损，全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，北京故宫博物院藏北宋拓本。文物出版社影印之宋拓唐颜真卿书多宝塔碑、北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华收有明中期整拓、西安碑林名碑辑有馆藏明末清初拓。,24,赵孟頫书老子,25,赵孟頫书般若波罗密多心经（局部）,26,般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译,观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃,27,五代荆浩匡庐图,28,富春山居图（局部），“元四家”之一的黄公望（12691354）晚年的巨作。,29,清代邹喆山水图,30,宋岩叟梅花诗意图,31,32,宋张择端清明上河图,33,洛神赋图(宋摹)，绢本，设色，纵27.1cm，横572.8cm。中国十大传世名画之一。原洛神赋图系东晋著名画家顾恺之绘制。此画是以魏国杰出诗人曹植的名篇洛神赋为蓝本创作的。,34,吴道子维摩诘像(敦煌壁画),35,南宋马远,36,南宋法常布袋和尚图,37,观音菩萨唐阎立本归元寺海震潮音說普門,九蓮花里現童眞,杨枝一滴新甘露,散作山河大地春。（式古堂書畫彙考卷五十七）,38,大势至菩萨阿弥陀佛观音菩萨,39,五牛图，麻纸本，纵20.8厘米，横139.8厘米，本图无作者款印，本幅及尾纸上有赵孟頫、孙弘、项元汴、弘历、金农等十四家题记。中国十大传世名画之一，北京故宫博物院馆藏珍品。画中五只不同形态的牛，表现了牛的生活形态和习性，结构标准，造型生动，形貌真切。这幅五牛图是一幅纸本设色画，是我国现存最早用纸作画的作品。,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,易经与中国哲学,易经与儒家易为群经之首，大道之源。,53,孔子论语述而：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”马王堆帛书易传要：“吾好学而才闻要，安得益吾年乎？夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”,54,孔子：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。丘也幸，苟有过，人必知之。若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！,55,15谦：亨，君子有终。,上六，鸣谦，利用行师，征邑国。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。六四，无不利，撝谦。九三，劳谦，君子有终，吉。六二，鸣谦，贞吉。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。,56,谦：亨，君子有终。,彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒（）多益寡，称物平施。,57,尚书大禹谟：满招损，谦受益，时乃天道。,58,有一天，苏东坡去拜访佛印，遇到佛印正在打坐。苏东坡便在佛印的对面静静地坐了下来，也学佛印打坐。过了约一炷香的时间，两人同时张开眼睛，结束打坐。由于刚打完坐，苏东坡觉得浑身舒畅，满心欢喜。他问佛印说：你看我现在像什么？佛印回答苏东坡：我看阁下像一尊佛。苏东坡听了佛印说自己像尊佛，心中大乐。佛印也问苏东坡说：那阁下看我像什么呢？苏东坡心想：平常老是被你占便宜，今儿个可让我逮到机会了，也换我来占你的便宜。于是他回答佛印说：我看你像一陀大便。佛印脸上微微一笑，便又继续打坐了。苏东坡占了佛印的便宜之后，越想越乐，回到家便迫不急待地将事情的本末告诉了苏小妹。哥，你被佛印占便宜了，你知道吗？苏小妹听完苏东坡的话之后，提醒苏东坡。为什么？他看我像尊佛，我看他像陀大便，怎么会是我被占便宜呢？佛书上说，心中有佛，则观看万物皆是佛。佛印因为心中有佛，所以看你像尊佛。那敢问大哥你，当时你的心中到底装了什么？,59,孔子：性相近也，习相远也。天生德于予，桓魋其如予何？孟子：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。易传：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。,60,孟子：生于忧患，死于安乐。易传：易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？易之为书也其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。,61,荀子：善为易者不占。从古至今，几乎所有儒家思想家皆深通于易，其中大多有易学专著或专论，如董仲舒、扬雄、周敦颐、张载、程颐、朱熹、方以智、王夫之、牟宗三、方东美、唐君毅、徐复观等。,62,易经与道家、道教,老子：道常无为而无不为。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。人法地，地法天，天法道，道法自然。易传：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。,63,老子：复归于婴儿。复归于无极。复归于朴。（二十八章）治人事天，莫若啬。1夫唯啬，是谓早服。2早服谓之重积德；3重积德则无不克；4无不克则莫知其极；5莫知其极，可以有国；6有国之母，7可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。8（五十九章）1事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐。2早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。3重：多，厚，含有毫不间断的意思。4克：战胜。5极：极限，最高点，顶点。6有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。7有国之母：掌握了治国的根本。8根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。,64,庄子：颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常（无执于常理）也，而果其贤乎！丘也请从而后也。,65,郭象庄子注：夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。司马承祯坐忘论：夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云“同于大通”。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？,66,道教内丹派：炼精化气（初关，百日关），炼气化神（中关，十月关），炼神还虚（上关，九年关），炼虚合道。,67,道教“万古丹经王”周易参同契在魏晋玄学（新道家）中，易为三玄之冠,68,易经与佛教,李通玄：一切十方世界诸佛，皆说四谛法轮，但随类音不同。尔如世间孔老一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同，或说十二分教门，或作咒说，皆为四谛法轮所收。（新华严经论卷六，大正藏第36册）四谛（四圣谛、四真谛）：苦、集、灭、道。李通玄：生于唐贞观九年(635),卒于唐开元十八年(730)。世称长者，又称枣柏大士，出生于沧州（河北沧县东南）。宋僧传卷22说：“言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。”（大正藏卷50）,69,柳宗元：佛教“往往与易、论语合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”。（赠僧浩初序）,70,方以智提出了“三教归易”说，他说：易理通乎佛氏，又通乎老庄。教无所谓三也，一而三、三而一者也。譬之大宅然，虽有堂奥楼阁之区分，其实一宅也，门径相殊而通相为用者也。”（愚山文集卷九无可大师六十序，转引自方以智晚节考51页）,71,杭辛斋：佛教、道教之象数备于易。（学易笔谈初集卷四）杭辛斋（1869-1924）：名慎修，又名凤元，别字一苇，清末民初浙江省海宁县人，故又称海宁先生。清光绪十五年(1889)县试第一，补博士弟子员。次年入北京国子监。充文渊阁校对，得尽窥秘籍，肆业同文馆，习天算理化而学贯中西。二十三年到天津，次年与严复、夏曾佑等创办我国第一张民办报纸国闻报，鼓吹变法维新。曾上书光绪帝，条陈变法自强，两次被密旨召见，并赐“言满天下”象牙章。戊戌政变后，国闻报以“视死如归”标题，首家报道“六君子”被杀消息，遭勒令停刊。曾组织周易学术研究会，名研几学社，担任周易主讲，撰写周易讲义易楔六卷。另外还撰写了学易笔谈初集、学易笔谈二集易数偶得、读易杂识、愚一录易说订、沈氏改正揲蓍法。这些著作合称杭氏易学七种，由研几学社于民国八年印行。他在周易象数研究以及象数在自然科学方面的应用有很多创见，对现代自然科学的研究有较大的启示。,72,潘雨廷：“若易与华严，经义全同，唯名言因境而异圣佛之心，岂有二哉？”著有易与华严（其中有易贯华严颂）、易与维摩诘经、易与观无量寿佛经、易与唯识、论宋易与禅宗等。潘雨廷（1925-1991）：上海市人，当代著名易学家。曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国周易研究会副会长、上海道教协会副会长。潘先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心于学问数十年，融会贯通，自成一家，在国际国内有相当的影响。著有周易终始、周易表解、易学史论文集、周易参同契考证等。,73,普贤菩萨十大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。（华严经普贤行愿品）潘雨廷：以上十愿为华严之要，亦佛教精萃所在，与易理之会通，盖皆入无思无为之境。（普贤行愿显微）,74,易传：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。大般涅槃经卷第二十一：有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。涅槃之性是大寂静，何以故？远离一切愦闹法故，以大寂故，名大涅槃。（愦ku(1)闷,烦乱；(2)昏乱,神志不清。）僧肇：夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。圣人空洞其怀，无识无知，然居动用之域，而止无为之境；处有名之内，而宅绝言之乡。,75,涅槃四德：常、乐、我、净常：恒常而无生灭乐：愉悦自然、安祥自得、毫无苦恼（禅悦、法喜、轻安）我：得大自在（大我、无我）净：清净、圣洁、毫无染污,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,弘一法师即李叔同（18801942），生于天津，祖籍山西洪洞（因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每自言浙江平湖人，以纪念其母），圆寂于泉州。谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字叔同，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。幼颖异，娴大悲咒及往生咒。甫就学，过目成诵。潜心文艺，擅诗词书画、金石音乐，旁涉戏剧，悉臻神妙，名震一时。卅九岁出家、受具戒，从此尽摒所习，以戒为本，发心扶律，遍搜中外律藏，校勘南山三大部，重兴律学。虽律绍南山，教宗贤首，而行在弥陀，从不谈玄说妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力渐衰，知将迁化，尽力弘法，不辞劳瘁。六十后息心念佛。后示微疾，拒医药及探问，惟专念佛，写“悲欣交集”一纸，并嘱曰：“如在助念时见我流泪，并非留恋世间，挂念亲人，而是悲喜交集之情境所感也。”在大众念佛声中安详而逝，荼毗获舍利一千八百粒，舍利块六百。（慧律法师临终备览第十二章）,86,弘一法师临终偈语：君子之交，其淡如水，执