第四章-基本操作---副本.ppt

北京中医药大学陶晓雁制作,1,第四章基本操作,调身、调息、调心是气功锻炼的基本操作内容，通常简称为“三调”。所有气功功法的操作内容均可由三调来概括，其区别只是三调的结构的组合不同，但三调缺一不可。,北京中医药大学陶晓雁制作,2,第一节调身,调身是调控身体静止或运动状态的操作活动，也称练形、身法等。调身的意义在于使身体的状态与练功所要求的境界相应。调身的内容包括外在操作和内在操作两大部分。,北京中医药大学陶晓雁制作,3,一、外在操作,外在操作包括姿势和动作的操作。连续操作不同的姿势即是动作，而动作的分解固定就是姿势，姿势和动作既有区别又有联系，二者可以相互转化。,北京中医药大学陶晓雁制作,4,姿势操作,练功常用的姿势大致可分为站式、坐式、卧式三类。姿势操作主要用于静功。,北京中医药大学陶晓雁制作,5,1、站式,站式有多种形式，如：抱球式（三圆式)、托球式、扶按式、提抱式和休息式。功法篇涉及到的站式还有自然站式、下按式站桩和马步站桩。,北京中医药大学陶晓雁制作,6,抱球式（三圆式站桩）,所谓三圆式，即指足圆、臂圆、手圆。两脚左右分开，与肩同宽，两足尖微向内扣，呈内八字形（也有要求两足平行或稍呈外八字的，不甚严格），五趾轻轻抓地。双膝微屈，膝盖不超出足尖。腰部伸展，臀部似坐高凳。上身正直，含胸拔背，两臂环抱呈半圆形，如抱一圆气球，松肩、坠肘、虚腋。两手与身体的距离不超过一尺，两手指相对，相距约八、九寸，五指分开，微曲，相邻手指间约一扁指距离。头部正直，双目轻合。舌不必顶上腭，自然安放。下颌微收。姿势摆好后要求全身放松。,北京中医药大学陶晓雁制作,7,自然站式,北京中医药大学陶晓雁制作,8,下按式站桩,北京中医药大学陶晓雁制作,9,马步站桩,北京中医药大学陶晓雁制作,10,2、坐式,坐式是练静功最常用的姿势，坐式形式大体可分为平坐、靠坐、盘坐三种形式。,北京中医药大学陶晓雁制作,11,平坐,要求坐在方凳或硬椅上，只坐凳或椅的前三分之一，凳或椅的高度与小腿长度相当，坐下后大腿平直，两膝弯曲成90，大腿和躯干亦成90，双脚分开同肩宽，平放于地，上身及腰部的安放同站式，头部要求亦同站式，两手心朝下放在大腿根部，两臂自然下垂，两手自然安放在大腿上。,北京中医药大学陶晓雁制作,12,靠坐,除背部可以轻靠在椅背或沙发上之外，其余的姿势均与平坐相仿。然而由于背向后靠了，两足可以略向前伸一些。采用此姿势应注意，虽然是靠在椅背上，腰部也应努力伸直，最好是背靠腰不靠。,北京中医药大学陶晓雁制作,13,自然盘,头部正直，口眼轻闭，松肩坠肘，含胸拔背，腰部自然伸直，两腿交叉盘起，左压右或右压左均可，两足均安放于坐具上，可以分别压在对侧膝下，双臂自然下垂，双手可以分别放在大腿上，或放在膝上；也可以互相轻握，置放于丹田处。,北京中医药大学陶晓雁制作,14,单盘,头部、上半身以及手臂的安放均同自然盘，只是在盘坐时将一条腿盘在另一条腿上，左压右或右压左可根据各人的习惯。这种坐法只有一足与坐具相接触。,北京中医药大学陶晓雁制作,15,双盘,头、身、手臂姿势均同自然盘，双腿的盘法是先将左足或右足放在对侧大腿上，然后又将对侧的足搬上来，放在左侧或右侧大腿上，两足心均应朝天。,北京中医药大学陶晓雁制作,16,3、卧式,卧式有仰卧、侧卧和半卧。,北京中医药大学陶晓雁制作,17,仰卧平躺在床上，脸朝天，头正直，口眼轻闭。四肢自然伸展。两腿可依据个人习惯稍稍分开或并拢。双脚自然斜向两侧，或足尖伸直向前探。双臂自然分放在身体两侧，双手掌心向内，轻贴在大腿外侧；或双臂曲肘向内，两手叠放于下丹田位置(男左手在下，女右手在下)。,北京中医药大学陶晓雁制作,18,侧卧侧卧于床，左侧卧右侧卧均可，一般以右侧卧为多。头部略向胸部收，双目轻合。两腿叠置，膝部均自然弯曲，上面的腿弯曲程度大些，使两足均安放在床上。上方的手臂自然伸展，手掌向下放在髋部；下方的手臂曲肘向头部，手掌向上，五指轻轻并拢，放在耳边。,北京中医药大学陶晓雁制作,19,半卧,这是在侧卧的基础上，将上半身及头部垫高，斜靠在床上，呈半坐半卧的一种练功姿势，两腿可自然伸直。这个姿势多用于卧床的病人。,北京中医药大学陶晓雁制作,20,4、动作操作,动作操作包括套路或自发动作的操作。套路是一系列连续的设定动作，自发动作是练功中自然出现的随意性动作。,北京中医药大学陶晓雁制作,21,套路动作操作类型,柔韧型：动作柔和、缓慢、连贯，例如太极拳。刚硬型：动作刚健、强硬、有力，例如八段锦、易筋经、五行掌。按摩型：运气至手，以手按摩(包括拍打)预定的身体部位，例如保健功。仿生型：模仿动物的动作，经提炼编成功法，例如五禽戏、大雁功、鹤翔桩。舞蹈型：动作取材于舞姿，优美而富于观赏性，例如瑜珈功。体操型：动作类似于体操，四肢及躯体动作均较舒展，例如练功十八法。行走型：以特定的步伐为基础编成的功法，例如新气功疗法、自控疗法、太极步、梅花桩。,北京中医药大学陶晓雁制作,22,自发动作的操作,气功锻炼中会有自发动作产生，也有专门练习自发动作的功法，这类功法称为自发动功。自发动功的动作随内气的运行自然发生，既非预先设定，也不由意识支配。其动作多种多样，可大可小，可柔可刚。,北京中医药大学陶晓雁制作,23,二、内在操作,内在操作如前所述，是运动时肢体内部的感觉及关系的操作，此类操作比肢体外在的间架、位置操作要细微，且通常从外在的动作上不一定看得出来，故较容易被忽视。但内在操作很重要，因为在练功过程中练功者并不能直接看到自己的整体外部动作，而只能通过对运动中肢体内在感觉、关系变化的把握去调控它们。因此，内在操作与外在操作实际上是息息相关，相互影响的。头颈上肢胸背腰胯下肢,北京中医药大学陶晓雁制作,24,第二节调息,调息是调控呼吸的操作活动，也称炼气，又称呼吸、吐纳等。调息的意义在于通过调控呼吸而孕育和引导内气，这是进入气功境界的重要操作环节。调息的内容包括两个方面，一是呼吸形式的操作，即按入静的需要将自然呼吸逐渐过渡到胎息；二是出入气息的操作，即将呼吸之气息“调柔入细，引短令长”，使之绵绵不已，若存若亡。,北京中医药大学陶晓雁制作,25,一、呼吸形式操作,正常生理状态下的呼吸形式气功状态下的调息形式,北京中医药大学陶晓雁制作,26,正常生理状态下的呼吸形式,腹式呼吸：由膈肌舒缩引起的呼吸运动型式称为腹式呼吸。胸式呼吸：由肋间外肌舒缩为主的呼吸运动型式称为胸式呼吸。正常情况下，人体多为混合式呼吸,北京中医药大学陶晓雁制作,27,气功状态下的呼吸形式,胸式呼吸（自然呼吸）腹式呼吸（顺腹式呼吸、逆腹式呼吸）胎息：包括脐呼吸（丹田呼吸）和体呼吸（毫毛呼吸）停闭呼吸提肛呼吸发音呼吸默念呼吸,北京中医药大学陶晓雁制作,28,自然呼吸,不改变原来的呼吸形式、频率、节律。,北京中医药大学陶晓雁制作,29,腹式呼吸,腹式呼吸的操作特征是呼吸时腹部起伏。腹式呼吸可分为顺腹式呼吸和逆腹式呼吸两种。顺腹式呼吸是吸气时腹部隆起，呼气时腹部缩回；逆腹式呼吸与之相反，吸气时腹部回缩，呼气时腹部膨出。,北京中医药大学陶晓雁制作,30,停闭呼吸,吸气、呼气之间或一次呼吸之后停顿片刻再继续的呼吸方式被称为停闭呼吸。例如吸-停-呼、呼-停-吸、吸-停-吸-呼等方式。这种呼吸方法中的“停”可以起到保持当前状态的作用，它肯定、延续了当前状态，故呼气之后的停顿相当于加强呼气，吸气之后的停顿则突出了吸气。加强吸气可使交感神经兴奋，加强呼气可使副交感神经兴奋。,北京中医药大学陶晓雁制作,31,提肛呼吸,提肛呼吸指吸气时有意识地使会阴部肌肉收缩，呼气时放松会阴的呼吸方式。一般练周天功时需配合提肛呼吸，练其他静功也可择时选用。提肛呼吸可用于治疗中气下陷的各种疾病，如内脏下垂及脱肛、痔疮等，如同时配合逆腹式呼吸则效果更佳。,北京中医药大学陶晓雁制作,32,发音呼吸,呼气或吸气时配合吐字发音的呼吸方式即发音呼吸。一般呼气时发音可泻实，如呼气六字诀；吸气时发音可补虚，如吐纳导引功中的“山根纳气”法。,北京中医药大学陶晓雁制作,33,默念呼吸,呼吸的同时，默念对身心有益的字句。例如：“松”、“静”、“自己静”默念呼吸为补，发音呼吸为泻。,北京中医药大学陶晓雁制作,34,胎息,胎息有两种解释：一是气息自脐中出入（脐呼吸）；胎息的第二种解释是体呼吸。,北京中医药大学陶晓雁制作,35,二、呼吸气息操作,“息有四事，一为风，二为喘，三为气，四为息。”（童蒙止观）“云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风相也。”（新气功疗法中就选用风呼吸法）“云何为喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。”（某些武术气功中发力之前的呼吸）“云何为气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。”（有些武术气功中也用气呼吸法）“云何为息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡”,北京中医药大学陶晓雁制作,36,第三节调心,调心是调控心理状态的操作活动，也称炼神、炼己等。调心的意义在于改变日常意识活动的内容和方式，是进入气功境界所需要的意识状态。一般日常生活中的意识活动属外向性，练气功则需要将意识活动转为内向，从而导致了意识活动内容和方式的变化。调心的内容包括意念性操作和境界性操作两个方面。意念性操作是有意的、主动性操作；境界性操作是无意的、伴随性操作。,北京中医药大学陶晓雁制作,37,一、意念性操作,意念性操作指练功中引导和形成特定意识内容的操作。这类操作中应用最普遍的是意守、存想和入静。,北京中医药大学陶晓雁制作,38,意守,意守是在主观感觉上将意识移置于某一现实事物的心理操作活动。所谓“移置”，是迁移、放置之意。意守过程中放置意识的具体事物被称为意守的对象。意守的对象可以分为两类，一类是身体上或身体内的，一类在身体以外。意守的目的在于排除杂念和诱导感受。,北京中医药大学陶晓雁制作,39,意守与注意有性质上的区别,注意是意识活动的指向与集中，其指向性使意识活动有选择地反映一定的事物，反映事物的范围、性质等特征。意守则既无须指向又无须集中，因为意守只是变换意识本身存在的位置。例如，意守丹田并不是去认识丹田，而是让意识从存在于头脑转变为存在于丹田。在气功锻炼中，意守只要求将意识“轻轻地放在那里”，即所谓“似守非守”。因为意守的目的在于借助意守对象的单一性和感性特征以排除杂念和诱导感受。例如，意守丹田并不是要认识丹田的形象或本质，而是要借以驱逐其他念头和诱导丹田的气感。因此，注意注重理性而意守注重感性是二者的又一区别。,北京中医药大学陶晓雁制作,40,存想,存想是意守想像中事物的心理操作活动，亦称观想。存想的对象是想像出来的，大都是练功者所熟悉的情景、事物，或者是所崇敬的偶像。存想的目的与意守相同，即排除杂念和诱导感受，但存想更强调诱导感受。,北京中医药大学陶晓雁制作,41,入静,入静是逐渐消除一切思维活动的心理过程。“消除一切思维活动的心理过程”是没有思维活动的意识空白状态，入静过程是思维活动逐渐中止的过程。对初学者来说，入静的操作可以从意守开始，待意象单一的境界已经形成并且稳定之后，再忘却这唯一的意象，便可以入静。,北京中医药大学陶晓雁制作,42,二、境界性操作（自学）,入静的意识境界松静阶段动触阶段快感阶段虚无阶段意守、存想的意识境界,北京中医药大学陶晓雁制作,43,第四节三调合一,一、合并法三调分立三调协同三调合一二、引申法（自学）三、三调合一境界的特征（自学）,北京中医药大学陶晓雁制作,44,一、合并法,三调分立学练之初，正确的方法是首先逐一学习三调操作的内容，将每一调的操作内容分别掌握熟练，这就是三调分立。调身调息调心,北京中医药大学陶晓雁制作,45,一、合并法,三调协同三调操作分别掌握之后，下一步就需要三调合练，使功法成形，这就是三调协同。一一对应彼此呼应形成节律,北京中医药大学陶晓雁制作,46,一、合并法,三调合一在本质上，气功锻炼中的三调本来就不曾分离，调心、调息、调身是练功过程中有机联系在一起的三个方面、三种角度。,北京中医药大学陶晓雁制作,47,二、引申法,引申法是将三调中的任何一调操作至极致而引导出三调合一境界的方法。调心与调息的联系调心与调身的联系调息与调身的联系操作方法：古人多推崇从调息入手步入三调合一的气功境界。,北京中医药大学陶晓雁制作,48,三、三调合一境界的特征,首先，在三调合一的境界之中，三调都存在，也都已经消失。因为三调合一之后，每一调的独立性都已经消失，它们已经合为了新的境界。在此境界之中，三者的操作已无从分别，所谓牵一发而动全身。,北京中医药大学陶晓雁制作,49,三、三调合一境界的特征,其次，三调合一的境界也有层