第五章--明代杂剧的流变剖析.ppt

第五章明代杂剧的流变,明代杂剧概况,明代戏曲两大部类：杂剧和传奇。明代杂剧的艺术成就、地位和影响既不及蔚为主流的明传奇，也不如元杂剧。据傅惜华明代杂剧全目统计，明代有姓名可考的剧作家100多人。剧目523种，现存180多种。明初杂剧不景气，中叶以后发生转型。明代杂剧在承前启后的流变过程中独树一帜，担负着反映时代情绪的历史使命。,第一节明初杂剧,明初杂剧的特点：1题材狭窄。歌功颂德、宣扬封建礼教的倾向加重。原因：一、民族矛盾缓和，官方实行八股取士的制度，“士”地位思想均有很大变化，歌功颂德，宣扬封建礼教倾向加重，皇上又以“亲王之国，必以词曲七百本赐之”故宫廷派作家应运而生。二、严酷的政策导致了明初杂剧题材的偏狭。御制大明律规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣节烈、先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家容令妆扮者与同罪。”但“神仙道扮及义夫节妇、孝子贤孙、劝人为善者不在禁限。”,2宫廷派剧作家较多：皇室二朱，明初十六子3宫廷派杂剧的主要类型：喜庆剧.道德剧.神仙剧4明初杂剧艺术体制：超越了四折一楔子的通例，打破一人主唱的僵化格局，轮唱合唱，南北曲融入一折，这都为明中叶后杂剧的南曲化奠定了基础。,一、皇室二朱：朱权、朱有燉,（一）朱权(13781448)：朱元璋第17子号丹丘先生等。世称宁献王。作杂剧12种，今存两种。永乐前后，皇室操戈时，朱权为避祸，便沉浸在戏曲、音乐与道家学说之中。认为戏曲乃盛世之声，太平之象，必然导致其杂剧题材的狭窄。杂剧冲漠子独步大罗天以丹丘真人成仙自慰；卓文君私奔相如，由一位皇家子弟写在贞节观念愈演愈烈的明代，具备一定进步意义。语言兼古朴工丽于一体。,朱权的太和正音谱,1398年著。兼戏曲史论和曲谱为一体。分戏曲体式15种，杂剧12种，收录、品评了金董解元以下、元和明初的杂剧与散曲作家203人。太和正音谱的曲谱部分依据北曲12宫调分类列举每种曲牌的句格谱式，共收335支曲牌，是现存最古的北杂剧曲谱。後来明清人的曲谱中北曲部分都是以它为依据的。,皇室二朱：朱有燉,朱有燉（13791439）：号诚斋，明太祖之孙，袭封周王，谥宪，世称“周宪王”。工词曲，音律谐美。李梦阳汴中元宵绝句“中山孺子倚新妆，赵女燕姬总擅场；齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。”朱有燉是明代杂剧史上创作较多的作家，今存杂剧31种。另有散曲集诚斋乐府、诗文集诚斋新录。,朱有燉的杂剧,较好的有道德剧香囊怨（写妓女刘盼春和秀才周恭事）、英雄剧仗义疏财（讲李逵和燕青事）。杂剧艺术成就：文词本色,音律和谐,注意调剂排场的冷热和歌舞的穿插，便于演出。体制的改革:突破一人主唱的限制，如仗义疏财中李逵与燕青有轮番对唱、有二人齐唱。不纯唱北曲,多用增句,定场不念诗而念词。对杂剧的南曲化起了促进作用。,二、明初十六子,“明初十六子”的提法最早似出自明初朱权太和正音谱。有“国朝一十六人”之说，其中包括王子一、刘东生、谷子敬、贾仲明、杨景贤等此时期最具代表性的杂剧作家，然无“十六子”之称。贾仲明萧淑兰写少女初恋，升仙梦写桃、柳二妖被吕洞宾度化成仙。录鬼簿续编。杨景贤西游记共6本24出。多数情节与百回本小说西游记并不一致。刘东生娇红记，本折。写申生和娇娘的恋爱故事，情深句丽。为传奇娇红记的再创作作了铺垫。,第二节明代中后期杂剧,从弘治、嘉靖年间开始，以王九思、康海为代表的杂剧创作发生了新的转机，到了万历前后更出现了以徐渭为杰出代表的杂剧创作高潮期，一大批境界不俗的作品脱颖而出。因此，明代中后期的杂剧创作有特色、有成就。,明代中后期杂剧转型的表现,创作倾向：打破了风花雪月、伦理教化和神仙道化的偏狭局面，题材不断拓宽，思想渐次深化，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧与伦理反思剧都较多。艺术体式：大都是南北合套或者纯为南杂剧，北杂剧的纯北曲体式从总体上看已经终结；长短不定；有的无题目正名，即使有也是位置不定。艺术成就：中后期的部分作品如康海的中山狼徐渭的四声猿，孟称舜的桃花人面可以称之为传世之作，具有较为深远的影响。,一、王九思与康海的杂剧,（一）王九思杜甫游春（又名沽酒游春）杜甫在长安城郊春游时四顾萧然，因而触景生情，对奸相李林甫的罪恶深为不满。典衣沽酒之后，杜甫竟然不受翰林学士之命，情愿渡海隐居而去。借大诗人杜甫的激愤，感个人之不遇，骂当道之黑暗，感个人之不遇。具有一定的思想性和现实性,并开启了明代文人案头剧的先河。中山狼院本开辟明代单折短剧体制。,（二）康海的中山狼,写东郭先生冒险救了中山狼，使它逃过了赵简子的猎杀。中山狼脱险后，恩将仇报，反欲吃掉东郭先生。东郭先生大恐，幸遇杖藜老人，将狼骗进书囊杀死。讽刺世情的寓言剧。中山狼题材创作热：杂剧：陈与郊中山狼汪廷讷中山救狼王九思中山狼院本传奇：无名氏中山狼白猿,徐复祚一文钱：吝啬鬼卢员外视钱如命，与看钱奴里的贾仁一脉相承。王衡郁轮袍：文痞王推冒充王维骗取功名。真傀儡：叙杜衍丞相微服来到傀儡戏场，感受到世态炎凉。吕天成齐东绝倒：把讥刺的矛头直接对准“圣君”尧、舜。表现情大于权，权大于法。,二、讽刺杂剧,三、爱国题材杂剧,叶宪祖的易水寒壮士荆轲抓住秦王，逼他退还各国土地。,陈与郊文姬入塞,昭君出塞昭君的哀怨：“压翻他杀气三千丈，那里管啼痕一万行”,四、爱情题材杂剧,（一）孟称舜桃花人面:根据唐崔护题都城南庄诗改编。诗情画意中映现出儿女浓情。,孟称舜桃花人面叶蓁儿唱醋葫芦：“绣阁里峭寒生，则待对闲阶坐向明。似这样可怜宵，辜负了可怜人。您道咱桃花人面两相映，可知俺一般都是凄凉命。夜来雨，晓来风，满庭花落也，则有谁疼！”,欧阳予倩改编为评剧人面桃花,（二）冯惟敏僧尼共犯,僧明进、尼慧朗幽会，被人捉奸见官，州官吴守常令打二人一顿板子，断令还俗成亲。说“成就二人，是情有可矜，情法两尽，便是俺为官的大阴骘也。”诙谐的州官的同情与成全,使这对青年僧尼喜结良缘,这说明自由婚恋需要社会的理解和支持。,慧朗唱词,都一般成人长大，俺也是爷生娘养好根芽。又不是不通人性,止不过自幼出家。一会价把不住春心垂玉筯,一会价盼不成配偶咬银牙。正讽经数声叹息,刚顶礼几度嗟呀。,（三）汪道昆大雅堂乐府,高唐梦（楚襄王与巫山神女相会）五湖游（范蠡与西施归隐）远山戏（张敞为妻画眉）洛水悲（曹植与洛神邂逅）,第三节徐渭及其讽世杂剧,一、徐渭的生平徐渭（15211593），字文长，号天池山人、青藤道士、田水月等等。浙江山阴人。多才多艺，曾自称书一、诗二、文三、画四，其杂剧创作也在戏曲史上享有盛名。在文艺创作中纵横驰骋，迸发出离经叛道、追求个性自由的强烈愿望。,徐渭曾次参加乡试,都没能考中举人。他在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出奇谋，为抗击倭寇立下战功。胡宗宪倒台入狱后，报国无门的徐渭也屡遭迫害，一度精神失常。佯狂与真狂相间，历番自杀而未果，终因误杀后妻被捕。刑期年后出狱，益发放浪形骸。晚年卖画鬻字为生，困顿潦倒以终。公安派领袖袁宏道徐文长传盛赞他诗、文、字、画、人“无之而不奇”。,徐渭水墨花卉图,二、徐渭的创作,徐渭是明代杂剧的代表作家。讽世杂剧最出色。代表作四声猿。王骥德曲律称：“徐天池先生四声猿故是天地间一种奇绝文字”。歌代啸，传为徐渭所作，是一本四出的市井讽刺杂剧，每出故事相对独立。南词叙录一书，是第一部研究宋元南戏和明初戏文的专著，对传奇作家们也产生过极大的鼓舞作用。,三、四声猿,四声猿包括四本短戏：狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤剧本命名，语出于郦道元水经注“猿鸣三声泪沾裳。”猿啼凄厉，三声令人沾裳，四声更属断肠之歌。徐借以表达内心的悲哀。在明代戏曲中，四声猿是彻底摆脱封建说教的迂腐，闪耀着新的思想光彩的杰作。,（一）对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和尽情戏弄狂鼓史,狂鼓史一折，取材于后汉书祢衡传、世说新语、三国演义第23回。狂鼓史写曹操是地狱的罪犯，祢衡是将要被上帝征用的修文郎，判官请弥衡和曹操当面，重演旧日骂座的一幕。徐渭借祢衡的形象，完成了借他人酒杯浇自己心中块垒的设计。剧中气概超群、才华出众、借狂发愤的祢衡正是徐渭的化身。祢衡最终被上帝请去做修文郎，也是怀才不遇的徐渭对自己的一种安慰。借古讽今：当年曹操借刘表、黄祖之手，杀了敢于骂他的祢衡；如今严嵩假杨顺、路楷之流害死了耿直大臣沈炼。有感而发。表现“英雄失路，托足无门之悲”（徐文长传）,狂鼓史曲词选,祢衡唱混江龙：俺这骂一句句锋芒飞剑戟，俺这鼓一声声震雳卷风沙。曹操，这皮是你身儿上躯壳，这槌是你肘儿下肋巴，这钉孔儿是你心窝里毛窍，这板仗儿是你嘴儿上獠牙，两头蒙总打得你泼皮穿，一时间也酹不尽你亏心大。对黑暗政治的强烈控诉。对窃国大盗的严正声讨。激情喷涌，读来畅快淋漓，当为四声猿之冠。,（二）揭露官府与佛门的争斗，批判禁欲主义玉禅师,玉禅师两折。取材于西湖游览志、元明间杂剧月明度柳翠红莲债，古今小说中月明和尚度柳翠明悟禅师赶五戒。玉禅师取材于小说红莲故事系列，写临安府尹柳宣教因玉通和尚拒不参拜，遣妓女红莲勾引和尚玉通禅师，使之犯色戒，羞愤自杀。玉通死后投胎为柳府尹女儿柳翠，沦为娼妓，后为前世的同门明月和尚度脱为尼姑。虽对官场与佛门之间的尔虞我诈有所揭露，但渲染了迷信报应思想。以漫画似的笔触，剥开了庄严佛国和正经官场的堂皇外衣，写出官府与佛门的争斗算计。,玉禅师的深刻哲理,借玉通禅师的遭遇表达对禁欲主义的厌恶和批判。第一，高僧玉通的两世因果，说明用禁欲的手段决不能达到道德完善，而且色戒不堪一击；倒是经历了人世沉沦，反而能领悟人生真谛。所以高僧不能成佛，妓女却能成佛。第二，禅佛与凡人只是一念之差，破戒僧人仍可回生得道，对破戒持谅解态度，肯定了情欲的合理性，批判禁欲主义的虚伪与违背人性，具有个性解放色彩。,（三）对女性的赞歌，对人才遭埋没的惋惜与哀叹雌木兰和女状元,雌木兰和女状元都是写女扮男装的故事：1、前剧两出，花木兰代父从军，驰骋疆场，为国立功，凯旋返乡后还其女儿本色，嫁与王郎；后剧五出，黄崇嘏（春桃）考上状元、为官精干，被说破女儿身后，便只好弃官为人妻，空埋没了满腹才情。2、都突出女子的才能，对男尊女卑的传统观念提出挑战。木兰武功盖世，功绩超过男子。说“这都是裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉”；春桃文才卓越，能力不让须眉，说“世间好事属何人，不在男儿在女子。”,3、木兰从军，只为了怜惜老父；春桃赴考，只因不肯受穷。最后都恢复女儿生活常态，全出于平常人情。4、二女归宿的寓意：木兰可进可退的政治理想。春桃抱负难展、徒叹奈何的辛酸与悲哀。5、女状元全剧用南曲，有开创意义。,徐渭杂剧的思想特色,从来不避人间烟火与市井气息，带有浓厚的民间文学色彩。对所谓的巍巍正统与赫赫权威勇于揭露、善于讥刺，嬉笑怒骂，谑而有理，开辟了讽刺