文化研究概论ppt课件

文化研究概论,李旭,1,导言跨学科的文化研究,一、文化研究与文学研究的关系1、文艺学、文学理论与文艺理论2、文学研究面临的困境3、文学研究与文化研究之间的边界,2,二、文化研究和社会学的关系1、社会学的文化转向2、文化研究的符号学转向,3,三、文化研究与人类学的关系1、泰勒的文化定义文化或者文明，从其广泛的民族志意义上言，他是一个错综复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会成员所获得的任何其他能力和习惯。,4,四、文化研究与传播学的关系1、文化研究的传媒转向2、霍尔的传媒研究,5,第一章文化研究的来龙去脉,6,案例：东西方饮食文化差异在中国，一进饭店，就会看到巨大的透明玻璃鱼缸，里面装着用于烹饪的鱼。西方人，尤其是美国人可从没在饭店见过这种阵势，只当是在自己国家的宠物商店看宠物。因此，当我们得知这些动物最终会被吃到嘴里的时候是非常不舒服的。在中国，饭店展示这些动物是为了向顾客保证食物的新鲜；但是在西方国家，客人只有品尝了菜肴之后才会知道这道菜新鲜与否。,7,中国常用的可以旋转的桌子也是非常奇怪的。在西方国家，除非在家里，否则我们不跟其他人分享事物，并且在饭店的餐桌上取食别人点的菜品也是不符合社交礼仪的。我们只点自己喜欢吃的菜，并将它放在自己的面前。中国的餐具也令西方人很头痛，当中国人灵活地使用筷子夹取食物时，我们却屡屡受挫。,8,上菜更是令我们大开眼界的时刻。一道道上桌的菜，无论是荤菜或者素菜，都令我们颇为惊叹。要知道，我们可从来没有期望它们会以动物的原型出现在饭桌上。西方的厨师在烹饪时，都会剔除骨头，并选取最恰当或者最好吃的部分入菜。随后，再用各色调味品、香料和蔬菜进行装饰，使菜品以艺术品的面貌出现。而在中国，当我们点了一道鸡肉后，得到的竟是一只带着头和脚的整鸡鸡的头部被砍下，嘴巴大张，似乎在对冲鸡头坐着的客人致意。,9,中国的厨师善于把整只鸡奉献给客人，一点都不浪费。而我们不得不自己剔除鸡骨。鸡脚据说是中国南方的一种美食，但我们从未吃过，我所见过的鸡脚都还长在活生生的鸡身上。而现在，它们却在我面前的盘子里。中国如今已接受了越来越多的西方文化，传统的东方饮食文化也发生了一些细微的变化。西方也是如此，在美国同样有很多中国餐馆。东西方文化之间的距离如今只有纽约飞往北京的13个小时旅程，甚至，只在点击鼠标的刹那之间。,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,观念形态：宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西。精神产品：文学艺术和一切知识成果。生活方式：衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面。,21,本书所讨论的文化研究，主要是指英国伯明翰的传统。机构：伯明翰大学当代文化研究中心时间：1964年研究对象：阶级、文化和传播学,22,一、利维斯主义1、利维斯主义主要是指英国文学批评家FR利维斯的文化思想。利维斯主张文学要有社会使命感，强调文学必须具有真实的生活价值，能够解决20世纪的社会危机，故此，民族意识、道德主义和历史主义以及一种侧重文学自身美感的有机审美论，成为利维斯文学批评的鲜明特征。,23,在任何一个时代，明察秋毫的艺术和文学鉴赏常常只能依靠很少的一部分人。除了一目了然和人所周知的案例，只有很少数人能够给出不是人云亦云的第一手的判断。他们今天依然是少数人，虽然人数已相当可观，可以根据真正的个人反应来作出第一手的判断。流行的价值观念就像某种纸币，它的基础是很小数量的黄金。利维斯,24,19世纪英国诗人和批评家阿诺德认为文化是光明和甜美，光明是教育，甜美是艺术，文化因光明而甜美，因甜美而光明。,25,2、利维斯认为，在17世纪之前，英国有一种生机勃勃的共同文化。工业革命将一个完整的文化一分为二，一方面是少数人文化，一方面是大文明。大众文明就是商业化的产物，它是低劣和庸俗的代名词：电影、广播、流行小说、流行出版物、广告等等，被欠缺教育的大众不假思索的大量消费，精英文化面临危机。,26,利维斯对电影进行批判和否定，认为它是被动的消遣，不是积极的娱乐。3、评价：利维斯主义可视为文化研究中文化主义传统的一个先例。利维斯主义往糟说已导致一种以贵族自居的集权主义，往好说也是对当代社会的一切都极不宽容的怀疑主义。,27,二、霍加特：识字的用途1、理查霍加特是伯明翰当代文化研究中心的主要创办人，也是中心的首任主任。中心的成立，标志着学院建制内有了第一个正式的文化研究机构。2、霍加特最重要的著作是他具有浓厚自传色彩的识字的用途，它和威廉斯的文化与社会、漫长的革命、EP汤普森的英国工人阶级的兴起构成早期文化研究的四本经典著作。,28,3、识字的用途叙写了作者童年时代的经验和记忆，它生动再现了二战前工人阶级的生活和文化氛围，并且将之比较二战后美国大众文化影响下的英国当代生活与文化氛围。它用文学批评的方法，兼以社会学、政治学和文学批评多重视角，把通俗报纸、杂志、流行音乐等大众文化现象当作文本，对其进行细致分析。,29,4、不同于利维斯对大众文化的完全否定，霍加特认为大众文化格外忠实于读者生活的细节，是在忠实地记叙普通人日常生活中的喜怒哀乐。廉价出版物上的廉价故事，是描写了一个特定的、纯朴的世界，背靠人们信奉已久的传统价值。虽则是幼稚的华美，却富有感情，并非一个腐败的、虚伪的世界。,30,5、霍加特发现50年代工人阶级的文化生活，既堕落又光彩夺目，野蛮又魅力非常，道德上则一无是处。6、评价：利维斯将过去的好文化定位在17世纪英国的精英分子，霍加特则定位在20世纪30年代的工人阶级文化。霍加特担忧的是50年代堕落的、花里胡哨的美国式大众文化，正在侵蚀且取代二战前30年代那种健康、淳朴的工人阶级传统的大众文化。,31,三、威廉斯：文化是普通平凡的1、文化与社会对文化五个层面意义的阐释：第一是心灵的普遍状态或者说习惯，密切相关于人类追求完美的理念。第二是整个社会众知识发展的普遍状态。第三是个中一书的普遍状态。,32,第四是物质、知识于精神所构成的整个生活方式。这是威廉斯最看重的，也是伯明翰文化主义传统的圭臬所在。第五是文化渐而成为一个经常引发敌意，或是令人困惑的字眼。2、威廉斯指出，文化不只是新的生产方式、新的“工业”的反映，它也是新的政治和社会发展的反映，是“民主”的反映，涉及各种新的人际关系和社会关系。,33,3、承认道德于知识活动有利于实际社会而自成一统，是为文化一语的早期意义，而逐渐用以肯定一种作为整体的生活方式，是文化的当代意义。4、漫长的革命中，威廉斯提出了他的文化唯物主义思想，坚持文化的理解，必须在物质生产和物质条件的背景中，通过日常生活的表征和实践来进行。对此威廉斯将之命名为“文化唯物主义”，倡导在历史唯物主义的语境中来研究特定的物质文化和文学生产。,34,5、上层结构的各种活动，并不仅仅是经济基础的反映或者结果，而本身就是物质性而且是生产性的。意识形态不复是一个高高在上的独立的信仰和观念系统，而被视为鲜活生动的总体社会过程的组成部分。,35,6、文化研究的内容包括：一是艺术和文化生产的机制，即艺术和文化生产的工艺和市场形式。二是文化生产的机构、培育、运动以及分类。三是生产的模式，包括物质手段和文化生产的关系，以及产品显示的文化形式。,36,四是文化的身份认同以及形式，包括文化产品的特性，它们的审美目的，以及生成和传达意义的特定形式。五是传统在时间和空间上的再生产，它必然涉及社会秩序的重组和社会变革。,37,四、霍尔：电视话语的制码和解码1、斯图亚特霍尔是出生在牙买加的非洲黑人后裔，英国战后的第一代移民。他是著名杂志新左派评论的第一任主编，1966年加盟伯明翰大学当代文化研究中心，三年后正式接替霍加特，成为中心的第二任主任。,38,2、霍尔的研究体现了文化研究的结构主义符号学转向。从此，结构主义和流行媒体研究，成为文化研究的主要阵地。3、霍尔的代表作是电视话语：制码和解码是文化与传媒研究中至关重要的文献之一，它打破了美国传媒理论中被动的传统模式，为电视的文本研究及受众研究，提供了一个符号学的范式。,39,霍尔认为，电视话语的传播过程是一个复杂的编码解码的过程，可以分为三个环节。第一环节是编码或制码阶段，是电视话语“意义”的生产，即电视专业工作者对原材料的加工。这一阶段占主导地位的是加工者对世界的看法，如世界观、意识形态等，其关键是理解代码（code）。代码是解读符号和话语之前预设的，已经存在于加工者脑海之中，就像作为语言代码的语法，被看作是自觉的过程。,40,霍尔提出，文化研究的任务之一就在于如何打破代码，将意义释放出来。它“完全是由意义和思想来架构的，即应用中的知识这关乎生产的日常程序、历史地界界定了的技术技巧、职业观念、制度知识、定义和设想，有关观众的设想等”；,41,第二环节，是“成品”阶段。霍尔认为，电视作品一旦完成，“意义”被注入电视话语后，占主导地位的便是赋予电视作品意义的语言和话语规则。“现实存在于语言之外，但它永远要依靠并通过语言来中介”第三环节是解码阶段，他认为存在三种解码方式，这是霍尔的最独到之处，被称为“霍尔模式”：1、主导霸权式，受众在主导符码范围内进行解码，解码与制码所用的符码一致，,42,受众与传播者的立场也一致，这是理想的完全清晰的传播；2、协商的代码或立场，受众一方面承认传播者意识形态的权威和吸收他所用的符码，另一方面，又保留自己与之不相同的独特意见，形成协商的立场，这是适度的例外；第三种是对抗代码，受众接受到传播者采用的符码，了解了它的意图，但是“以一种俨然相反的方式去解码信息。”,43,“霍尔模式”首先揭示出了大众传播行为的产生是一个极为复杂的过程，在传播过程中，即使传播的内容已经包含了统治者的意图，受众的能动作用依然能够积极发挥，同时这种能动又是内涵丰富并且充满辩证法的。,44,其次，“霍尔模式”揭示出了在编码与解码之间并没有给定的一致性，支配者与反抗者之间充满了反抗、妥协和让步，所以对所谓的媒介帝国主义也不必那么危言耸听；最后，“霍尔模式”解决了一个重大问题，即意义不是编码者“传递”的，而是解码者“生产”的，这样，就颠覆了受众被动的传统模式，开启了新的研究路径。,45,五、伯明翰中心的兴衰1、霍加特、威廉斯和汤普森是第一代传人，他们主要是使文化超越美学和文学批评，成为一种社会批判理论，且他们都是文学批评出身。2、第二代传人，主要都不是文学批评家，而是社会学家。,46,3、2002年，伯明翰文化研究与社会学系撤销，主要是没有通过科研考评。,47,六、从文化主义到霸权理论1、文化主义强调文化的“日常生活性”，关注大众积极建构共享意义和实践的能力，而不是仅仅把文化局限于“高雅”艺术。2、阿尔都塞把意识形态叫做意识形态国家机器，在列宁与哲学一书中，他明确表示他所说的意识形态国家机器和马克思主义理论的意识形态国家机器不同，后者包括政府、行政机关、军队、警察、法庭、监狱等等，阿尔都塞称之为,48,“压制性质的国家机器”，属于“公共”的领地，而他所说的意识形态国家机器，则是属于私人的领地，包括教会、政党、工会、家庭，以及一些学校、大多数报纸和文化事业等。3、葛兰西文化理论的核心概念是文化“霸权”（hegemony）概念。它充分强调意识形态对经济基础的反作用，有学者认为，加入葛兰西的霸权学说结合更侧重于经济制约因素的经济政治学来解释文化，差不多就是一种最好的理论选择。,49,葛兰西所说的霸权，是指资本主义社会中，统治阶级通常不是通过直接强迫，而是通过被认可的方式，将意识形态加诸其他阶级。所以霸权即意识形态的领导权，它是通过诸如家庭、教育制度、教会、传媒和其他文化形式，而得以运行的。且霸权还不是一劳永逸的东西，必须由统治阶级不断来主动争取并且巩固，否则它同样也可能丧失。这就意味文化永远是一个流动不居的动态的斗争的领域。,50,七、伯明翰学派和法兰克福学派1、两者共性:都重视文化在发达资本主义社会里出演的重要角色，都自觉采取马克思主义的立场，同时又反对这一立场的经济决定论阐释；都反对当代资本主义社会中的保守力量；都追求社会正义；都毫不掩饰要抵抗、规避、最终颠覆资本主义的文化霸权。,51,2、两者差异：伯明翰学派没有把文化局限在精英等少数人专享的高雅艺术范围内，认为大众文化也是文化，对它没有完全否定；但是法兰克福学派则持有明显的精英主义，对大众文化基本予以全盘否定（只有本雅名例外）。,52,第二章文化研究的方法、现状与中国意识,一、文化研究的不确定性和开放性1、文化研究不是泛指一般对文化现象作分析和研究，而是指产生于20世纪60年代英国人文社会科学领域的伯明翰流派，它在20世纪末的英美学术界产生了广泛影响，并逐渐形成了一种新兴的学术领域，开始享有重要地位，在世界各国受到关注。,53,2、文化研究的不确定性体现在学科界定和学术方法两个方面。文化研究在英国的初创者看来，是不稳定的、多样的理论立场的组合，它跟法国结构主义理论家福柯的话语权力的观点有密切关联，文化研究具有世俗和政治的关怀，这和其理论立场的多样性并不矛盾。,54,二、文化研究的学术建制1、文化研究不是一个来自西方的已经成型的学科，而是一种重要的新兴思想倾向和学术潮流。2、2002年在芬兰建立了国际文化研究学会，跟十一个国家地区文化研究学会和二十六个文化研究中心建立了联系。,55,三、文化研究的方法1、文化研究的方法是立足当代的批判的方法。文化研究关注的对象是当代社会，尤其是社会的热门话题、敏感话题，具有强烈的现实感、时效性。2、文化研究的批判重点是资本主义的文化体系，这与西方马克思主义对文化的关注是一脉相承的。20世纪以来的西方马克思主义思潮，针对19世纪经典马克思主义侧重政治经济学批判而在意识形态和文化方面的局限，提出了修正和补充。,56,西方马克思主义流派繁杂，但共同点是强调文化、思想与意识在现代资本主义社会的作用。四、文化研究的社会关怀文化研究的社会或者说世俗关怀，主要体现在以下四个方面：1、关注当代的生活方式、大众文化与日常生活。在一定意义上讲，大众文化研究就是文化研究的主体。,57,2、大众传媒的批判研究。传媒研究的核心理论问题是表征（representation）和话语（discourse）。霍尔运用符号学、结构主义语言学理论分析传媒话语的“编码”和“解码”，并主编表征：文化表象与意指实践等，为传媒研究确立了批判资本主义传媒话语与权力、表征和符号意指实践众的意识形态分析的主要方向。,58,3、身份认同问题：性别、种族、族裔。身份认同是西方社会从20世纪70年代以来收到越来越多关注的社会问题。主要原因一是西方国家的社会构成日益多元化，如大量移民的迁徙、技术服务业白领超过蓝领体力劳动者、妇女就业率增高等；二是少数民族与族裔社会运动，如美国民权运动、女权主义运动等。,59,4、民族主义、后殖民主义和全球化。民族主义主要是文化层面和意识形态层面商的现代性支柱，具有左翼反抗殖民统治、争取民族解放，和右翼利用民族文化认同的方式进行通知和压迫的两面性，其双刃剑的特点在对内和对外两方面有着不同的表现。后殖民主义批评的核心是文化，主要批判西方的文化殖民主义对前殖民地国家的统治与影响。,60,全球化一方面打破了民族国家的领土疆域对经济、科技和文化传播的限制，一方面在全球化占主导的西方国家，通过推行新的普世主义观念如自由市场、人权高于主权等，来推行其掩盖在普世主义外表后的西方民族主义立场。,61,五、文化研究在西方的基本现状1、20世纪60年代以后，西方进入后工业化信息时代和福利社会。信息社会是一个大众传媒和大众文化日益占据文化主导地位的社会。,62,63,丹尼尔贝尔认为，“60年代反文化是一场年轻人在解放的旗帜下发泄的生命冲动。”后来的实践证明，这种冲动逐渐地变成了对西方文化自我的深刻反思。事实上，60年代美国的“黑色幽默”文学作品在嬉笑怒骂中就体现了对西方社会的深刻反思。海勒的黑色幽默小说第22条军规对西方社会的荒诞一面进行了嘲讽，其书名“Catch22”也因此而成了当代英语的一个常用词。,64,以吉他作为象征的流行摇滚取代了以钢琴为标志的高雅音乐而成为西方大众，尤其是年轻一代的时尚喜爱。而鲍勃迪伦对摇滚乐的独特解读更使60年代的流行音乐与当时的反叛思潮比肩而起。在大西洋的彼岸，英国的“披头士乐队”在60年代初以自弹自唱自鼓的方式赢得了广大的听众，甚至连英国王室也对之施以褒奖，其代表性人物列农更是成了与“猫王”同享盛名的大众偶像，他们的歌曲成了当代大众音乐经典的一部分。,65,66,67,68,在60年代的反叛思潮中出现了“嬉皮士”文化，即以奇装异服、吸毒、群居和崇拜摇滚乐等非暴力方式来对抗上流社会的文化趣味。其极端表现则是一些“朋克”青年以违反常理的生活方式向主流文化挑战。,69,70,71,72,73,74,2、文化研究90年代开始在美国兴盛，其主要特点是：第一，专业化。第二，国际化或者说是全球化。第三，美国化或者说是本土化。,75,六、文化研究的中国意义和中国问题1、中国现在正处在一个社会转型时期，中国的崛起也已经是不争的事实。中国近三十年来的社会转型在文化和意识形态领域里翻天覆地，也异常复杂。我们需要新的理论、新的视角、新的学术范式，来思考中国和全球的文化变迁和转型。,76,周立波笑侃三十年衣食住行（百度视频链接）,77,78,79,80,81,82,83,84,85,2、中国文化研究首先要关注的问题就是在从激进的革命意识形态，向消费主义大众文化的急速转型过程中的文化矛盾。3、相对西方文化研究对资本主义文化的批判性、否定性基本导向，中国文化研究既需要对文化商品化、商品拜物教和取消公共关怀倾向作批评，又应该强调文化创新、理论创新和知识创新。,86,第三章性别研究,一、性别的定义1、性别概念包含两层含义；生理性别和社会性别。（sex,gender）2、性别身份是一种社会建构。制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行为差异的原因，生理差异不是决定性因素。3、性别身份规范和制约着人们的行为和选择。4、性别角色不是固定不变的。,87,二、女性气质1、本质主义一派认为，女性气质是天生的，她们强调女性的一些固有特征：如美丽、温柔、会关心和照顾人等等。2、建构主义一派认为女性气质是后天形成的，她们批评在父权社会中男性气质通常与理性和权力相联系。3、女性气质概念的内涵是复杂的，甚至是矛盾的，有贪图享受的女性也有乐于奉献的女性。,88,4、当代女权主义者不仅坚持性别的可选择性，更强调性别的表演性。如男性演旦角。5、女权主义质疑父权制下对母亲身份建构的种种神话，认为它们压抑母亲的个性发展，束缚了她们的自由。在漫长的历史进程中，以母亲身份为重要基础的女性气质观念直接导致女性被牺牲和矮化。,89,三、女权主义1、feminism在中文里有两个翻译。早期译成“女权主义”，强调女性争取平等权利的要求。20世纪80年代一些学者开始用“女性主义”来代替女权主义，目的是淡化西方激进女权主义运动的色彩。2、女权主义一词最早在19世纪90年代出现在法国，后传到欧洲和美国，并逐渐流行开来。五四时期，女权主义传入中国，男女平等的观念成为新文化运动的旗帜之一，直接促进了中国历史上第一次妇女解放运动。,90,3、早期西方启蒙女权主义的代表人物：卢梭、沃斯通克拉夫特、穆勒等。（娜拉的出走）4、20世纪初，女权主义运动的代表人物是德国人蔡特金，她是国际社会主义妇女运动领袖之一。被誉为“国际妇女运动之母”。1910年8月，蔡特金主持召开了第二次国际妇女代表大会，大会建议为纪念1909年3月8日美国芝加哥纺织女工要求“男女平等”的示威游行，将3月8日定位国际劳动妇女节，以团结各国妇女共同战斗。,91,5、第一次女权主义浪潮一直延续到20世纪30年代，第二次世界大战结束后，世界范围内的各种解放运动为女权主义的发展提供了契机，并在60年代形成了女权主义运动的第二次高潮。6、美国女权主义出现过一次短暂的消退期。60年代美国的所谓“快乐的家庭主妇”现象是指妇女退回到家庭，充当小康家庭的贤妻良母，当时的社会舆论认为职业女性不符合女人的天性。,92,7、女权主义研究代表作：波伏娃第二性、弗里丹女性的奥秘、米切尔妇女：最漫长的革命、米利特性政治等。8、西方女权主义的三个主要派别：第一是自由主义女权主义，它反对强调性别的差异，认为人生来就是平等的，主张消除实现男女平等的障碍。,93,第二是社会主义女权主义，它将女性所受到的压迫与资本主义的阶级压迫联系起来，探究造成男女不平等的社会和经济原因。女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。波伏娃听天由命只能意味着退让和逃避，对女人来说，除了谋求自身解放，别无他途。波伏娃,94,米切尔在妇女：最漫长的革命中，把妇女劳动分为四个部分：生产、生育（再生产）、性生活和儿童的社会教化。第三是激进女权主义，她们认为父权制是女性处于从属地位的根本原因，性别压迫是最根本最普遍的形式，她们强调反抗男性对女性的身体统治，主张消除使女性处于屈从地位的生理差异，从而使女性能获得尊重和自主权。,95,四、后女权主义1、20世纪80年代以来，各种新兴女权主义频起，如第三世界女权主义、同性恋女权主义、生态女权主义等等，女权主义理论的统一性被复杂的多样性所代替。从对传统女权主义的结构和颠覆诞生了多种的后女权主义形态。它们的一些共同点包括反对传统的二元思维结构，抵制包括女权主义在内的各种宏大叙事，彻底清算性别本质主义，等等。后女权主义的出现并不意味着女权主义的终结，而是它的一次裂变和转型。,96,2、后现代主义对于女权主义的“后现代转向”产生的影响：第一，后现代主义致力于对中心、统一性、本质和基础的消解，将人们从“绝对性”、“基础主义”、“本质主义”的束缚中解放出来，这吸引着女权主义去瓦解男性中心主义，获得消解男性中心思维模式的理论武器，并进而摧毁现存的男性中心主义文化霸权。,97,第二，后现代主义拒斥二元论，消解了中心与边缘的等级关系。后女权主义也致力于解构男性/女性这样的二元对立逻辑，争取与男性平等的社会地位。第三，后现代主义认为话语就是权力。第四，后现代主义在对现代主义进行批判与反思的同时，积极寻求重建人与世界、人与人的关系。,98,五、男性气质1、什么是男性气质？权力+能力？2、男性气质不是与生俱来的，而是一种社会实践的产物。康奈尔在男性气质中归纳了四种：本质主义的定义、实证主义的定义、规范性的定义、符号学的定义。3、康奈尔将男性气质划分为四种主要类型：支配性（007）、从属性（男性同性恋）、共谋性（小男人）、边缘性（黑人）。,99,100,101,102,103,六、性别和语言1、性别与发言权的分配有很大关系。2、性别与言语行为有关系。3、性别与话语的表达方式有关。,104,7、男性凝视1、女权主义认为女性经常以消极被动的方式迎合男性的目光，将男人的凝视内化为自我的主体意识。2、女权主义凝视理论的关键人物是约翰伯格和劳拉穆尔维。,105,3、约翰伯格的凝视理论建构在西方裸体绘画研究的基础之上。他的一个重要依据，是发现西方裸体绘画中女人的目光通常是温顺的、充满诱惑的，她们的身体姿势更多的是考虑到男性的观看。他说：“男人看着女人，女人看着自己被观看。这不仅决定了绝大多数男人和女人的关系，而且规定了女人和她们自己的关系。”,106,4、穆尔维的代表论文视觉快感与叙事电影认为，好莱坞电影的一个特点是把女性的外貌编码成具有强烈冲击力的色情形象，而且这种编码方式在本质上遵循“男性凝视”的原则。,107,108,109,110,111,112,第六章视觉文化,一、何谓视觉文化1、视觉文化概念是指称一个文化领域或研究对象，它不同于词语的或话语的文化，其中视觉性占据主因或显赫地位。2、视觉文化也可以用来标示一个研究领域，或是广义的文化研究的一个重要分支，或不同于一般的文化研究而呈现为一个独特的研究领域，它带有明显的跨学科、甚至“去学科”性质，是对不同程度已经制度化了的种种学科的反动。它越出了艺术史、电影研究、符号学、媒体研究甚至文化研究的边界，转而成为一个综合性的、跨学科性的研究。,113,2、我们用视觉文化特指以视觉为主导的当代文化现实，而把对这一现实研究或思考界定为视觉文化研究。二、视觉权力1、视觉文化的核心问题是视觉经验的社会建构，亦即人们如何去看并如何理解所看之物的方式。例如中国古代社会人们不能正面凝视皇帝，日本人只能看对方的颈项而不能盯着别人的脸。,114,2、权力的视觉话语，如监狱、医院对病人、家长对孩子、老板对员工等等。三、视觉消费1、视觉消费就是注意力经济或眼球消费，其特征是：第一，当代社会的高度视觉化构成了一个“以形象为基础的现实”；第二，经济活动也越来越偏向于形象的生产、传播与消费，这就导致了一个“以形象为基础的经济”的出现；第三，在这种经济形态中，人们的消费行为明显受制于商品形象的控制，这就出现了所谓“视觉导向的消费行为”。,115,116,117,118,119,120,121,122,123,2、在消费社会中，看的行为本身就构成了消费。由于观看物品已经成为建构自我身份认同的路径，所以，商品外观、品牌及其复杂附加意义，便成为认同和发现自我身份的活动。3、视觉消费生产意义和欲望。例如广告。商务通4、在消费社会中，形象的消费在生产出对形象的欲望的同时，也生产出大量甚至过剩的图像。5、视觉消费从根本上说是一个体验性消费。,124,125,126,127,128,129,130,131,四、虚拟现实1、所谓虚拟现实（virtualreality）是指由电脑硬件和软件所创造的幻真性的虚拟情境，通过使用各种电子工具（诸如电子手套、头盔、眼镜、耳机等），让使用者进入一个幻真世界。这个概念同时也泛指由电脑网络形成的各种文本性的或图像性展示所构成的世界。,132,133,134,2、虚拟现实在我们面前展现为一种媒体未来的景观，它改变了我们交流的方式，改变了我们有关交流的思考方式。3、鲍德里亚认为，近代以来西方社会和文化已经经历了古典社会模仿阶段和近代社会生产阶段，现在进入模拟阶段。古典阶段特定的原本（模特、风景等）生产阶段艺术家的理想和情感模拟阶段仿像（没有原本的可以无限复制的形象，如迪斯尼乐园、各种主题公园、民俗村等）,135,136,137,138,139,140,4、在模拟阶段，符号不再表征现实，甚至与现实无关，它们依循自身的逻辑来表征，符号交换是为了符号自身。在模拟状态下，形象是为了形象自身并依照形象的逻辑广为复制和传播。5、由于我们的日常生活越来越依赖于媒介（报纸、广告、电视、网络等），形象符号成为我们接触世界的重要通道，虚拟性的符号往往比现实本身更为重要。“假的比真的更真实”。生活模仿艺术,141,6、启蒙时代的公共领域被网络公共领域所取代。7、在虚拟世界里，图像的所有权和作者的权威性已经变得无足轻重了。五、读图时代1、当前印刷物的图像类读物越来越多。2、当代人更愿意阅读各类图像类读物。3、“读图时代”新的接受经济学原理将是“快感+节约原理”,142,4、读图时代具有图像拜物教的特征，拥有名牌商品最终不过是一种对商品图像的幻觉，一种在其图像中实现了的符号价值或象征价值。在这个意义上说，图像也许比商品本身的品质或使用价值更为重要，它构成了商品的象征价值。,143,5、对图像的崇拜就是对感性主义和快乐原则的崇拜，因此，读图时代带有与理性主义价值观抵牾、冲突的文化政治意义。六、奇观电影1、所谓奇观，就是非同一般的具有强烈视觉吸引力的影响和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面及其所产生的独特视觉效果。,144,2、当代电影的奇观可以归纳为四种主要类型：动作奇观卧虎藏龙、身体奇观第一滴血、速度奇观生死时速、场面奇观（自然奇观、虚拟景观、人文景观）。,145,146,147,148,149,150,151,152,七、身体政治1、美容手术“圣奥兰的转世”2、在视觉文化中，关注身体的两个最重要的指标是外观与健康。3、大众传媒对人体审美化具有深刻的影响，而这种影响又是通过制造偶然的方式来完成的。,153,154,155,156,第七章全球化与文化研究一、1、全球化现象最早出现在经济领域内，或者更确切地说，出现在西方资本主义世界。2、与经济上由西向东的路径不同，文化上的全球化进程应当是由两个方向：其一是随着资本的由中心地带向边缘地带扩展，（殖民的）文化价值观念和风尚也渗透到这些地区；其二是边缘文化与主流文化的抗争和互动，这样便出现了边缘文化深入到主流文化之主体，并消解主流文化霸权的现象。,157,二、全球化对文化的影响1、詹姆逊认为，全球化是一个传播学的概念，它意味着文化的输出和输入，在新的形势下考察全球化的文化方面，要着眼于信息的流动和大众传播媒介的作用。这是文化上的全球化趋势的重要特征。,158,2、文化全球化也伴随着文化民族主义和文化保守主义，这两种思潮，都是与我们这个开放的文化研究视野不想契合的。3、伊格尔顿认为，全球化时代出现的后现代主义，在文化上的一个后果就是对文化这一概念进行滥用，他流露出对全球化时代消费文化和大众文化无限扩张的担忧，他认为，当代文化的概念已经剧烈膨胀到了如此地步，我们显然共同分享了它的脆弱的、困扰的、物质的、身体的的以及客观的人类生活，这种生活已被所谓的文化主义毫不留情地席卷到一旁了。,159,三、从经济走向文化的全球化1、全球化首先是经济全球化，经济全球化带来的一个直接后果必然是文化上的全球化趋势。2、经济全球化给文化领域带来的一个后果，它导致了文化范围的日益扩大，各种长期被压抑在边缘的“亚文化”以及消费文化异军突起，对严肃的精英文化构成了强有力的挑战。,160,3、文化全球化对人文社会科学的影响：它的积极方面体现在我们的文化生产和研究受到市场经济规律和国际学术规范的制约。它的消极方面是使一部分精英文化或非市场化的文化产品的生产收到阻碍，因而造成新的等级对立。,161,以中国的文化知识实践为出发点，我们可以从七个方面来全方位地观照全球化现象。第一，作为一种经济一体化运作范式的全球化。如国际货币基金组织、世界贸易组织等。第二，作为一种历史过程的全球化。根据马克思的见解，全球化始于1492年哥伦布发现美洲新大陆，以及由此而开启的资本向海外扩张。,162,第三，作为一种金融市场化进程和政治民主化进程的全球化。第四，作为一种批评概念的全球化。第五，作为一种叙述范畴的全球化。第六，作为一种文化建构的全球化。第七，作为一种理论话语的全球化。,163,四、全球化语境中的英语普及问题1、英语的重要性和被重视程度2、随着英语的普及，文化和民族身份研究越来越引起东西方学者的关注。,164,五、文化身份研究1、文化身份又称文化认同，主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征。2、通常人们把文化身份看作是某一特定的文化特有的，同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。另一种观点则认为，文化身份具有一种结构主义的特征，因为在那里某一特定的文化被看作一系列彼此相互关联的特征，但同时也或多或少独立于造就那种文化的人民。将“身份”的概念当作一系列独特的或有着结构特征的一种变通的看法实际上是将身份的观念当作一种“建构”。（construction）,165,3、从事文化身份研究可以通过两种方法来实现：影响研究（如亚裔文学研究和华文文学研究，香港电影研究）和平行研究。六、全球化中的影视研究1、经济全球化导致的一个直接后果，就是文化上的全球趋同化现象，它使得西方的，尤其是美国的文化和价值观念渗入到其他国家，它模糊了原有的民族文化的身份和特征，使其受到严峻的挑战。,166,2、今天世界影视业的一个直接威胁是美国文化的入侵问题。就全球化的本来含义来说，它隐含着一种帝国主义的经济霸权和文化霸权。3、文学与影视的关系4、大众文学与精英文学的关系5、网络对文学和影视的挑战,167,6、中国电影业面临的挑战：一是商业大潮对电影艺术性的冲击；二是网络对电影的冲击。思考题：网络会取代影视吗？,168,第八章文化研究抑或文学研究,一、文化研究对文学研究的冲击1、文化研究不同于传统意义上的精英文化研究，它主要指向大众文化以及各种非精英文化的研究。2、精英文化与大众文化,169,见与不见扎西拉姆多多你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去,170,你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜,171,婚姻版你嫁，或者不嫁人，你妈总在那里，忽悲忽喜；你剩，或者不剩下，青春总在那里，不来只去；你挑，或者不挑剔，货就那么几个，不增只减；你认，或者不认命，爱情总得忘记，不舍也弃；来剩男的怀里，或者，让剩男住进你心里，相视，无语。关灯，脱衣。,172,新婚版（多喜爱版）你惊，或者好惊喜，钻戒就在那里，不早不晚；你纠，或者很纠结，围城就在那里，不来不去；你淡，或者更淡定，天长地久也在那里，不舍不弃；你喜，或者多喜爱，喜玫瑰终会在你的婚房里，不醉不已。来我的怀里，或者让我住进你的心里；新年，新婚；2011，双囍。,173,期末考试版你学，或者不学习，考试就在那里，不早不晚；你愿，或者不愿意，分数就在那里，不多不少；你挂，或者不挂科，命运就在那里，不悲不喜。上我的自习，或者，让题住进我脑袋里，默然，复习。寂静，背题。,174,2、文化研究的跨学科性（与文学、社会学、人类学、传播学联系紧密）、反精英意识和反文学等级意识，对有着强烈精英意识和等级观念的传统文学研究构成了有力的挑战。3、文化研究与文学研究是对峙还是共存？20世纪以来文学研究受到的两次冲击：其一是崛起于20世纪初的以俄国形式主义批评为代表的科学主义思潮的冲击，结果造成了文学研究越来越走向科学化和形式化；其二就是文化研究，文化研究使传统的文学研究走出精英学者的象牙塔，其当代指向和非精英倾向逐渐显露出来，其研究成果日益打上文化和社会分析的印记。,175,二、中国的文化批评1、文化批评与人文批评的关系人文批评注重审美理想和文学内部的欣赏和出自人文关怀的评价，文化批评则偏重阐释和解决当代现实以及文学的现状；人文批评更注重文学本身的价值判断，文化批评则有选择地融入人文精神，并且更注重对考察对象的理论分析和文化阐释，以达到理论上建构的最终目的。文化批评并不反对价值判断，但认为这种价值判断必须基于对对象的深入研究和考察，以便对之作出具有理论意义和学科意义的阐释。,176,2、中国文学和文化批评中的“失语症”问题。3、在全球化时代，认为可以返回某种“纯而又纯”的中国文学理论话语，是一种天方夜谭。实际上，经过五四新文化运动的洗礼，中国现代文学的理论话语已经成为一种自在自足的、“不中不西”的混杂体：它既不属于中国的传统，也不完全是西方的“舶来品”，而是传统的中国文化和文论与西方文化和文论的交往和对话，而产生出来的一个“第三种”成分。,177,三、流散文学研究1、故乡与怀旧2、流亡的反思流亡令人不可思议地使你不得不想到它，但经历起来又是十分可怕的。它是强加于个人与故乡以及自我与其真正的家园之间的不可弥合的裂痕：它那极大的哀伤是永远也无法克服的。虽然文学和历史包括流亡生活中的种种英雄的、浪漫的、光荣的甚至胜利的故事，但这些充其量只是旨在克服与亲友隔离所导致的巨大悲伤的一些努力。流亡的成果将永远因为所留下的某种丧失而变得黯然失色。,178,四、文化研究和翻译研究雷人翻译1.horsehorsetigertiger.马马虎虎。2.goodgoodstudy,Daydayup!好好学习，天天向上！3.Yougivemeallheartlittle！你给我小心点！4.peoplemountainpeoplesea.人山人海。5.redfaceknowingme.红颜知己。,179,雷人对话1.A:hello,watchsister!B:hello,watchbrother!A:你好，表妹！B:你好，表哥！2.小明：Iamsorry!老外：Iamsorrytoo!小明：Iamsorrythree!老外：Whatareyousorryfor?小明：Iamsorryfive!,180,雷人广告词全世界的肯德基KFC店里都有这样一句话：WEDOCHICKENRIGHT.这句话怎么翻译？（1）：我们做鸡是对的！（你做鸡就不对了？）（2）：我们做鸡正点耶（皮肤起疙瘩耶）（3）：我们就是做鸡的。（还有做鸭的呢）（4）：我们有做鸡的权利。（鸡权？是吗？)（5）：我们只做鸡的右半边。（鸡的左半边留给麦当劳做）（6）：我们可以做鸡，对吧！（好像对吧）（7）：我们行使了鸡的权利。（行使人权都有点难啊）（8）：我们只做右边的鸡。（左边的鸡都跑光了？）（9）：我们只做正版鸡！（盗版鸡谁做啊？）,181,1、翻译首先是一个文化问题。2、文化研究介入翻译研究，有助于消除东西方文化的天然屏障，使文化全球化成为不同文化可赖以进行对话的一个广阔的背景。3、文化全球化的一个重要标志，就是信息的无限度传播和扩张，这一切均通过国际互联网来实现，而目前互联网上信息主要以英语为媒介。在中国，人们获取信息的主要手段还是靠翻译，这样便造成了翻译上的“逆差”，即把西方作品翻译到中国远远大于把中国作品翻译到国外。,182,五、全球化语境下的比较文学1、比较文学的“泛文化”现象。2、文化上的全球化趋向，与后现代主义在文化和文学中的反映有着直接的联系。在后现代时代，高雅文化产品和艺术品被当成消费品：对文化产品的无所节制的复制、对文学经典的模拟和改写、增殖甚至大宗制作，取代了现代主义时代对艺术品的精雕细琢。平面化的人物形象取代了现代主义艺术对人物心理的深入刻画，碎片或精神分裂式的结构取代了现代主义艺术的深度结构。,183,第九章日常生活审美化研究,“日常生活审美化”是英语aestheticizationofeverydaylife这个术语的中译名。它是西方资本主义消费文化发展的必然产物，对于今日中国全球化和市场经济语境中的文化研究，也具有非常现实的针对意义。它的要害是一种美学和艺术的泛滥化，使大众日常生活的衣食住行，都给消费文化的审美设计圈套起来。问题：谁的日常生活审美化？,184,一、什么是日常生活审美化1、理论资源：德国后现代哲学家韦尔施1998年出版的重构美学，英国社会学家费舍斯通1991年出版的消费主义和后现代文化。2、韦尔施认为当代社会铺天盖地经历了一个令人瞠目结舌的审美化过程，这一方面见于现实，一方面还见于经济策略。就现实而言，审美化最明显不过见于越来越美丽的都市空间之中。就经济策略而言，明显见于商品与美学联姻。,185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,3、日常生活审美化时代的弄潮儿形象是：他受过良好教育，十分敏感，喜好享乐，具有洞察幽微的鉴赏力，懂得趣味问题因人而异，无可争辩，他不再追根刨底，穷究水落石出，而是潇潇洒洒站在一边，尽情地享受生活。4、韦尔施认为，日常生活审美化说到底还是镜花水月的一种反照，迄今为止我们只是从艺术当中抽取了最肤浅的成分，然后用一种粗滥的形式把它表征出来。结果是美失落了它更深邃的可以感动人的内涵，充其量游移在肤浅的表层，崇高则堕落成了滑稽，日常生活出现审美疲劳，艺术疲劳。,198,5、费瑟斯通认为日常生活审美化包括三个方面的含义：第一，它是指一战以来产生了达达主义、先锋派和超现实主义运动等的艺术类亚文化，它们一方面消解了艺术作品的神圣性，造成经典高雅文化艺术的衰落；一方面是消解了艺术与日常生活之间的界限，导致艺术可以出现在任何地方、任何事物之上。第二，它是指生活向艺术作品逆向转化，即将生活视为艺术作品的策划，追求新的趣味和新的情感体验，由此塑造与众不同的生活风格，追求艺术化的人生。,199,第三，指深深渗入当代社会日擦生活结构的符号和图像。6、日常生活审美在中国的积极意义：我国已明显进入了大众传媒时代，以公共产业形式出现的小说、影视、流行音乐等文化艺术产品，正在依托高新科技和新兴传媒，借助经济全球化引发的文化资源跨地区配置和文艺产品跨文化营销态势，构成我们时代特有的日常生活审美化景观。它意味着消费文化或文化消费的选择权力将从卖方市场过渡到买方市场，意味着大众有了更多的参与权。7、将市场和消费机制引入审美和艺术行为，从根本上说也印证了当代艺术观念的流变：艺术作品本身不是终点，它最终将在它的受众那里得到完成。,200,个案：以收视率来考量和评判电视剧和电影的优劣非诚勿扰宫新少林寺潜伏,201,二、日常生活审美化的现代性反思1、所谓现代性，是指资本主义市场经济走向成熟的现代化过程，与它的经济层面大体相适应的意识形态建构。它是17世纪理性主义（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等）和18世纪启蒙运动（孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等）的思想遗产，同样也是19世纪工业革命，以及20世纪特别是20世纪后半叶对工业革命长久进行反思的产物。2、现代性的两个层面：物质和工具层面、价值和道德层面。3、韦伯认为，现代理性从根本上说体现的是种工具性质，本应为人所用的科学，反客为主，倒过来成为至高无上的权威。,202,4、19世纪，对日常生活审美化的批判主要来自唯美主义的艺术趣味，它认为艺术是纯洁的、唯美的；现实是恶浊的、丑陋的。例如波德莱尔。5、对日常生活审美化的反思尼采：现代心灵的要害就是生命本能的衰竭。西美尔：金钱产生社会分化，文化因为缺失普遍价值和意义，不复具有统一社会的功能，而是沦落在商品经济之中。,203,在解释现在的时尚为什么会对我们的意识发挥一种有力影响的理由中，也包含着这样的事实：主要的、永久的、无可怀疑的信念越来越失去它们的影响力。从而，生活中短暂的与变化的因素获得了很多更自由的空间时尚已经超越了它原先只局限于穿着外观的界限，而以变换多样的形式不断增强对品味、理论信念，乃至生活中的道德基础的影响。西美尔论时尚,204,205,三、中国的日常生活审美化争论1、就日常生活来看，以电视和网络为典型表征的文化形态已经成型。2、审美与经济的联姻：美女经济3、学术层面的反思：现代理性与欲望的对立，美感与快感的对立。,206,4、支持日常生活审美化的观点，以陶东风为代表。日常生活审美化已经是今天我们城市生活的非常现实的存在语境，同它关系最为密切的美学和文艺学继续对它视而不见，只能是自欺欺人。反对日常生活审美化的观点，以童庆炳为代表。日常生活审美化是从西方学者布迪厄、费瑟斯通等人那里趸来概念，它只是对当代中国多层面文化冲突的简单概括，是一厢情愿的理论乌托邦，它的审美价值观从根本上说是非审美甚至是反审美的，是以审美为名的消费主义、享乐主义的理论变种。,207,讨论：你如何看待“