论尼采的“重估一切价值”

论尼采的“重估一切价值”专业： 马克思主义基本原理 姓名：刘思宇摘要：尼采的“重估一切价值”打倒了一切偶像,对西方文化的基础进行彻底的反思,颠覆了传统道德、宗教和理性所设置的二元世界,把人从虚幻的外在世界拉回到本真的生命世界。他的深刻见解,对当今生活在急剧变化的世界、却日益丧失精神家园的人们,无疑有积极意义。关键词：尼采 价值 道德 宗教 科学尼采作为西方思想的彻底革命者, 他摈弃了传统学究性的的哲学方式和哲学语言, 以一种崭新的诗意风格为西方哲学注入了清新的空气, 极大地影响了后来许多重要的西方哲学家,包括海德格尔、萨特、德里达等人。尼采以犀利的眼光审视批判西方文化传统并为西方文化的觉醒与更新提供了许多不乏深刻的见解, 丹麦文学史家勃兰兑斯称尼采为“ 文化哲学家” , 这是确切的, 尼采正是以对传统文化的“ 价值重估” 、倡导生命哲学而震惊世界的。19世纪以来，尼采发现人们在整个欧洲出于上升发展阶段中的人们在精神文化却越发的贫乏和颓废，在此，尼采发誓要不惜生命的代价去找出时代颓废的根源。于是尼采无情的用“价值重估”的方法打碎整个欧洲的盲目乐观。他说：“重估一切价值, 这就是我给人类的最高自我觉悟活动的公式, 这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”价值一词对尼采来说有其特殊的内涵, 海德格尔在其尼采十讲中指出“ 尼采对一切价值之重估 , 是指以你自己的生命为尺度, 重新度量一切事物的价值, 是一种否定的价值观”。这也就是说，尼采是在生命的角度“重估一切价值“的，他的哲学也可称为生命哲学，他的方法是否定性的而不是实证性的。尼采的价值重估的范围几乎覆盖了西方文化的各个方面，但是最主要的是集中在道德、宗教、科学性三个方面。一、尼采对道德的“价值重估”尼采是以“ 非道德主义者” 自居的，他说“ 道德自身是一种颓废的病象” , 他认为道德就是人们对习俗的盲目服从, 不管是什么种类的习俗。他给道德下了一个定义“道德是所有颓废者心理上的特质, 是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的” 。在他看来, 传统道德是对本于自然的生命的否定, 是生命衰落的象征, 这种道德观以力量为恶、柔弱为善, 并以驯顺为幸福, 它使人失去了奋发健康的生命活力和追求力量的本能, 因而导致了人类的软弱、颓废和堕落, 尼采称这种道德为“鸦片道德”。反观道德史, 尼采看到的图景是“认为完善自由的道德世界之设定能引导人们获得幸福, 但是却以否定现实生命世界、仇视生命为手段, 生命受到道德世界的审判, 理想道德世界的设定是以弱化生命, 否定现实生活为代价的” 。尼采坚决否定这种传统道德, 他提出了自己的道德标准“什么是善？凡是增强我们人类力量感的东西, 力量意志、力量本身,都是善。什么是恶？凡是来自柔弱的东西都是恶。”尼采宣告：消灭道德, 以便解放生命。这并不是说尼采反对一切的道德，而是反对所有扼杀生命活力的道德。这一道德实则是作为欧洲道德核心和基础的基督教道德。二、尼采对宗教的“价值重估” 尼采对基督教展开了猛烈的抨击, 其措辞之严厉是无以复加的, 他宣称“我反对基督教, 我以责难者中最严厉的责难来反对基督教, 我觉得它是所有想象的堕落中最坏的堕落, 它具有最彻底的堕落意志。“ 我说基督教是一个大祸患我称其是人类一个永恒的污点。”尼采追溯了基督教的起源, 它是犹太民族性的产物, 历经灾患的犹太民族在直面生与死的大问题时,总能以从容的心态去求生存。在其政治主张破灭后, 为求其生存, 他们不惜付出任何代价, 这代价就是伪造整个内在和外在世界的一切真实性, 最突出的就是改变道德价值，“ 教士将耶和华从一个部落的神改为一个普遍的神一个表现懦弱价值的善神”。 这源自犹太民族的基督教就成为弱者的避难所, 它以一种感恩的形式使上帝成为人们顶礼膜拜的精神偶像, 诱导人们寄人生的价值意义于虚幻的彼岸天国, 这实际上是在以某种方式教导人们鄙弃自己的生命和真实的生活世界。人们遵从基督教所倡导的罪感、怜悯和自我牺牲来约束自我, 人在上帝面前变得唯唯诺诺, 使这个本应生机盎然的世界失去了活力,这也正表现了人类的无能与懦弱, 要拯救这缺乏生命力度的病弱的西方文化, 就必须颠覆基督教的价值体系。尼采果敢发布：上帝死了。这位大彻大悟的哲人要彻底破除宗教信仰, 使匍匐在上帝面前的人类站立起来, 以掌握自身的主宰权, 为大地创造意义, 努力做一个征服者。三、尼采对科学的“价值重估”尼采在其“ 价值重估” 中主要批判了科学。“ 他对科学的批判也就是对整个人类知识的批判知识是对于客观世界的把握和反映, 是理性运做的结果, 知识是理性的活动。”16世纪正是科学技术发展突飞猛进的时代，不论是唯心主义还是无神论主义的人们都同时相信这科学的理性，人们为科学发展欢欣鼓舞的时候，尼采嗅到了其中的危险。科学的理性代替了上帝的地位来统治人们，一样使得人们的生命处于病态的情状。在偶像的黄昏中, 尼采说“17年来, 我不知疲倦地揭露我们当代科学追求的非精神化的影响。科学的巨大范围今日强加于每一个人的严酷的奴隶状态, 是秉赋更完满、更丰富、更深刻的天性找不到相应的教育者的首要原因。我们的文化之苦于虚无, 更甚于苦于自负的一孔之见者和片断人性的过剩, 我们的大学与愿相违的是这种精神本能退化的地道工场。”尼采认为西方的理性文化的原型和始祖是被誉为为欧洲两千年来的“乐观主义科学精神”的苏格拉底。苏格拉底提出“ 知识即美德” 、“ 罪恶源于无知” 等口号，这就意味着理性和知识代表了一切，人生的意义只能以理性与知识来体现，失去理性和知识你将一无所有。尼采认为这样的人生根本就是病态的不切合实际的建议，他严厉的批判苏格拉底说：“从苏格拉底开始, 概念、判断和推理的逻辑程序被尊崇为在其他能力之上的最高级活动和最堪赞叹的天赋, 甚至是最崇高的道德行为同情、牺牲、英雄主义的冲动， 以及被日神的希腊人称为 睿智 的那种难能可贵的灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的现代后继者们看来， 都可以由知识辩证法推导出来” 。在他看来, 由于理性的无限偕越所形成的科学理性至上主义，使人们忙于追求外在世界而忽视人生的意义，人倘若以这般冷漠无情的理性科学为最高目的，必定会丧失自身的价值。四、“重估一切价值”在现世的意义 尼采一再的强调调人性的尊严，倡导人们最大限度地发挥个人生命的价值。他认为生命是一个创造的历程，它蕴藏着无穷的潜在力，我们应积极进取、不断超越自己，以增强生命的活力、丰富生命的内涵。尼采的哲学始终贯穿着这种高扬生命价值的精神，他后来致力于塑造的超人，就是一种积极开拓生命价值， 真正“成为你自己”的新人。这所有的一切对于生活在现今的人也是十分重要的，这是一个完全的人必备的素质要求。人类只有在不断的自我批判和自我否定中才能够不断的发展前进。尼采的很多哲学观点都是具有超前意识的，对于道德、宗教、科学的批判，在现今这个时代也并不过时，人类依然在这三个方面进行着争论与研究。尼采的“重估一切价值”为我们另辟蹊径，以独特的