论商周秦汉时期的园林

论商周秦汉时期的园林摘要：中国园林形成于商周秦汉时期，在这将近1200年的发展过程中，中国古典园林在社会需求，迷信思想的影响下，形成了”囿“”台“这两个源头；在求仙的思想下，形成了”一池三山的传统园林格局“；在儒家思想的影响下，形成了”君子比德“的自然山水观。商周秦汉的园林和当时的世界观人生观都对后世造成了巨大的影响，可以说，中国园林从这时开始就是一脉相承，自成体系的。但是这种封闭性同样使得中国园林在当代的发展中遇到更多的挫折和挑战。关键词：商周秦汉 思想 西方 文献研究Abstract：Traditional Chinese garden shaped in Shang, Zhou, Qin and Han dynasty. Under the influence of social needs and superstition, the original of Traditional Chinese garden-“You”Tai” gradually came into being In the nearly two thousand years development.Also,as a result of a strong desire of magic drug, the mode of “One Big Pool with Three Hills” appeared. Besides, a unique natural aesthetics formed because of the Confucianism. All these thoughts leave a great impact on the later ages. May say that a continuous system about Chinese gardens had shaped. However, the closed system also put far more obstacles and challenges to the development of Chinese gardens.Keywords: Shang-Zhou-Qin-Han dynasty, thoughts, westward, literature study作为一个学科，园林存在的时间也许并不长久，但是，作为一种现象，园林却是古老的。虽然公元前11世纪，囿和台的概念就已见诸于文字记载，但是相比于中国古典园林留给我们的那些“筑山理水，诗情画意，巧于因借，精在体宜”的传统印象，那时的所谓园林似乎都不能够称作“园林”。但奇妙的是，即使在千年后，这些粗野的“园林”也可以在后世精致的园林中找到痕迹。我们印象中的中国古典园林通常来源于北方的皇家园林，如圆明园和颐和园；或者是江南的私家园林，如苏州园林。但是，中国园林发展的历史长达两千多年，清代只是我国古典园林乐章中最后的谢幕而已，清朝之前的园林则多被世人所遗忘。中国的园林究竟为何呈现我们今天看到的面貌，究竟又为何和西方园林的形式相去甚远，都要从园林最初的形成期开始探究。商周秦汉是我国园林的形成期，这一时期的园林基本只能依靠文字记载来探知。在这一时期的园林中，上林苑是记载较多，也最有代表性的一个大型的综合的皇家园林。上林苑，是汉武帝刘彻于建元三年（公元前138）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑。它拥有得天独厚的自然条件，以终南山北坡和九崤山南坡、关中八条大河及附近天然湖泊为背景。上林苑中有若干苑、宫，还有若干台观、池沼、植物和雕塑。 上林苑，既是一个动物园，也是一个植物园。上林苑的建章宫内已经出现了了“一池三山”的传统园林格局，在昆明湖中则有牛郎织女的石像还有石鲸。至于为什么会出现这样的格局，则要从千年以前说起。一.中国园林与生活需求我国虽然是农业国家而非游牧国家，虽然狩猎不是必要的生产活动，但是商时期的奴隶主仍然以狩猎作为一种必要的娱乐活动。为了饲养狩猎所需的动物，需要建一个地方，于是“囿”便出现了。狩猎之所以盛行，当然也并不是单纯的娱乐功能，尤其是当中央集权建立后，狩猎的内涵就大大丰富了。狩猎首先可以炫耀武力，已示天子的威仪。同时，狩猎也是一项进行军事训练的方式。如周礼夏官中记载：“中冬，教大阅遂以狩田”当然，狩猎也有娱乐方面的作用，所以，囿内除了有猛兽珍禽还要有名花贵木。正是因为狩猎内涵的丰富性造就了“囿”功能的丰富性，也因此，因狩猎而产生的“囿”的形式经久不衰，成为了皇家园林的一部分，成为了中国园林的一个重要起源。等到了上林苑时，囿也从狩猎场变成了动物园和植物园，果园，菜园等。囿作为中国园林的起源之一，可以看到，主要是出于生活生产方面的需要而非观赏审美的需要，这是秦汉苑囿的性质，也是中国园林早期的性质，可以说从此之后，这种性质就慢慢消失了直到完全被游赏功能所取代。也许这也是为什么中国的皇家园林越来越小，越来越精致了。二.中国园林与神仙思想礼记.祭法曰：“山林川谷丘林，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”对世界一无所知的先人来说，自然是他们无法解释的事物。面对自然界和人类自身种种无法解释的异常现象，先人流露出来了本能恐惧心理。所以，他们臆造出一个他们能够理解的事物，即一个类人的个体-神来主宰这个世界。无论自然中是否曾经存在着秩序，有了这个神之后，秩序便诞生了。这个神法力无边，先人相信只要虔诚祈祷并大行祀礼，这个神就会满足人们的心愿。同时，在靠天吃饭的原始农业阶段，风调雨顺是农业生产的首要条件，进而也是国家生计的第一要务。所以建立一个地点用于观望天相来判断收成也是极为重要的。于是“台”的形式就这样产生了。正如殷纣王：“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。“台”作为中国古代园林的起源，首先具有的是通神和望天的功能。因为在生产力不发达的古代，生存永远是首要的，所以通神望天的“台”先出现了，然后天文台，观赏台，娱乐台相继出现。正是由于台这种特殊的建筑形式在秦汉有这些特殊的意义，台在秦汉园林中盛行，形成了独特的台苑景观。在中国春秋以前相当漫长的一个时期，世人的心目中实际上是有神而无仙的。 释名释长幼指出：“老而不死日仙，仙，迁也，迁入山也。可见仙与神不同，仙人是人潜心修炼而成的，他不受神的束缚，入水不溺，入火不焦，住在一座圣山之中。神仙思想形成于春秋战国时期，因为那个时代动荡混乱，人们时刻受到死亡的威胁，而天子势力的衰微也使人们逐渐从王权和神权的迷信中摆脱。神仙思想对园林的冲击发展于秦始皇时期。秦始皇公元前221年灭六国，一统天下，建立了中央集权的封建王朝，由此出现了真正意义上的“皇家园林”。三辅黄图中记述：“二十七年，作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通骊山。作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。始皇穷极奢侈，筑咸阳宫。因北陵营殿，端门四达，以则紫宫、象帝居。渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛。”秦始皇一反周代城市的对称格局，把咸阳宫比为“紫微宫”，渭水则象征银河，信宫代表北极，渭水南北，宫城苑囿，桥阁复道，星罗棋布犹如天宫。除了宫苑的布局，神仙的思想也影响了园林的形式。秦记曰：“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬瀛，刻石为鲸，长二百丈。”秦始皇求仙而不得，便在自己的都城里建造了一个仙境,，至此，中国园林中出现了一种新的格局-引水为池，并在池中堆筑岛山以模拟蓬莱仙境。求仙之风到汉武帝时期更是有过之而无不及。汉书曰：“建章宫北治大池，名曰太液池，中起三上，以象瀛洲、蓬莱、方丈。“可见，秦汉苑囿中的山还不是独立的创作对象，造山不为造景，而是为了求仙而已。：西京杂记中记有：“太液池西有一池，名孤树池。池中有洲，洲上煔树一株，六十余围，望之重重如盖，故取为名。”“太液池边皆是雕胡紫萚绿节之类.池边多平沙，沙上鹈鹕，鹧鸪，鵁鶄 动辄成群。“这一切俨然就是三辅黄图中对东海三仙山记述的翻版：“有浮云之干，叶青茎紫，子大如珠，有青鸾集其上。下有砂砾，细如粉，柔风至，叶条翻起，细沙如云雾。”从这时起，一池三山就纳入了的中国古典皇家园林的传统格局中，延续了千年。然而，中国古典园林却丢失了一片白色的沙洲。秦汉时期的这些皇家园林，虽然谈不上精致，但是却纯粹而浪漫。它的纯粹来源于没有那么多条框来约束园林的形式和材料，没有过多的技艺和手法，也没有那么多的模仿与攀比。而它的浪漫则来源于懵懂的古人对神仙世界的美好憧憬，现实的生活有多么残酷，人们对于生命延续的渴望就有多么强烈，这种悲剧式的人生认识，让那时的园林神秘而梦幻。虽然清帝的园林，构图严谨协调，立意深远精妙，其湖面烟波浩渺，其建筑参差与山间，每一块石头都精妙，每一棵树姿都曼妙，但是这时的园林主人的心境再也没有汉武帝那般的虔诚了。三.园林与儒家思想中国的历史不能避开孔子，对于园林也是如此。早在诗经中，先秦时代的人就已经将自然界的审美对象作为人的品德美或精神美的一种象征。等到孔子出现，这种比德思想便开始了它在中国审美观中的统治。论语记载：“子曰：知者乐水, 仁者乐山。”“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”大概就是从这时开始，中国文人看待山水花鸟的态度就不再纯粹了，看到竹子，首先想到的便是谦虚，看到莲花，首先想到的便是高洁。儒家思想让后世文人从一种全新的角度看待自然，看待自己园林中的造园要素。在儒家看来，大自然之所以会引起人们的美感，在于它们形象能够表现出一种类似于人的高尚品德，便将这二者结合起来发展出一种我国古典园林特有的“君子比德”的观念。”比起老子和庄子的自然观，儒家的自然观仍旧含有“克己复礼”的意味，是不潇洒不自由的。但是，对于那些想要标榜自己君子般的德行的文人雅士君王来说，够不够潇洒并不重要。这种用特定自然景物来标榜自我的造园理念常见于后世，尤其是当中国园林不断的成熟时，这种手法也在不断的增强。有西方学者评价中国园林时写到：“在东西方的造园传统中，最重要的差别就是植物在中国园林中相对不重要。”说实话，我惊讶于这样的总结，因为正统观点中自然和规则才是东西方造园传统的最大差别。然而，她分析到：“在中国园林中，绿化并不是特别多。具有强烈象征意义的山石与水景造园是园林的重要要素。植物只是陪衬，并且取决于文学，艺术和哲学含义。”西方园林的面貌在19世纪引入中国植物时发生了翻天覆地的变化，可是中国园林中植物的种类在秦汉就到达了顶峰，然后就越来越少了。我国关于植物的书籍繁多，可是中国园林终究还只是崇尚梅兰竹菊和松柏。我认为这一点直接导致了我国园艺事业不如西方发达，直接造成了直道今天我国的园林还是有一丝单调乏味。不得不说，儒学的自然观在精神上丰满中国园林的同时，也遏制了我国很多领域向多方面的发展，一种思想的统治必将使文化艺术呈现单一化，这也揭示了为什么最混乱的年代对文化艺术来说却是最丰产的年代，这也是为什么中国园林发展到清朝后就已经达到了顶峰却无法再创新了。四批判与反思由此可见，我们的园林之所以会发展成自然式的，并不是纯美学的需求。我曾无数次看到有很多学者在标榜我国园林时还不忘讽刺一下西方的规则的园林，他们说道：“当西方人还陶醉在修剪绿篱的快乐里时，中国人早已经产生了天人合一的宇宙观了。”其实，这样的话是非常不负责任也是非常有误导性的，西方自古以来就产生过“艺术模仿自然”的哲学观念。但是西方的园林的确走上了一条和中国完全不同的路，因为他们同样还发现了另一种美。罗素在西方哲学史中说道：“那些曾经体验过数学的顿悟带来的醉人的喜悦的人们将会理解那些纯粹的数学家，如同音乐家一样，是他的秩序之美的世界的自由的创造者。”我们不难理解西方人对秩序的热爱，因为我们的祖先也曾对于秩序有所迷恋，越是在蒙昧的时代，人们越渴望秩序，这点是相通的。中国古典园林的确是我们璀璨的文化，但是，我们也必须意识到，中国的园林文化它虽然没有受到过多外界干扰，却也因此而缺乏必要的批判。西方的园林由于它特殊的地理历史在很长一段时间内是不断被批判与修正的。有人赞美路易十四的伟大园林，就有人批评它枯燥而乏味；当”万能布朗”的浪漫主义园林横空出世时，就有人讽刺它粗野荒凉。在崇尚与讽刺之间，折中主义园林于是诞生。可以看到，西方园林风格走过的这条坎坷的路和中国园林的路完全不同。除此之外，中国古典园林的封闭性造成了它的排外性，使得它无法很好的与其他民族的园林融合，使得它也无法和巨变的时代融合。中国园林成长在一片诗人画家的顶礼膜拜中，成长在自娱自乐的净土上，是完整而脆弱的。这大概就是为什么它在现代总是那么手足无措。 但是，我们仍然要意识到我们的传统并不是制约因素。这就牵扯到如何让我国古典园林在今天还能发挥它的魅力。在探究过园林风格形成的初期后，我认为单从一些传统造园手法入手是不够的，一味的复制和被动的遵循传统原则不仅不能发扬传统，反而破坏了传统。利用中国园林的封闭性，我们可以做出一种园林，让中国人能够读懂它。中国人读的懂梅兰竹菊的意义，读得懂山水田园的意境，读得懂什么是“豁然开朗”和“柳暗花明“。同时努力克服中国园林的封闭性，我们也可以像日本园林一样，把我们的意境带给西方世界。这大概就是中国古典园林史带给今人的一点启示。参考文献：1 英佩内洛普霍布豪斯，造园的故事M，清华大学出版社，20132 汪菊渊，中国古代园林史M，中国建筑工业出版社，20053 张家骥，中国造园艺术史M，山西人民出版社，19854