中特-浅谈以人为本和德法并重的思想.ppt

浅谈以人为本和德法并重的思想,目录前言1、以人为本1.1管子的以人为本思想1.2古代以民为本思想1.3当代以人为本思想2、德法并重2.1孔子的为政以德思想2.2荀子的德法并重思想2.3当今社会道德与法律的重要性,浅谈以人为本和德法并重的思想,前言：中国传统伦理思想在具有时代特征的具体意义之中所包含有的普遍意义的东西，我们完全可以根据社会主义伦理、道德建设的需要,加以批判地继承。,中国哲学史家张岱年教授说:“仁义礼智信都有其阶级意义，然而也还有更根本的普遍意义。仁的根本意义是承认别人与自己是同类，在通常的情况下对别人应有同情心；义的根本意义是尊重公共利益，不侵犯别人的利益；礼的根本意义是人与人的交往应遵守一定的规矩。”,浅谈以人为本和德法并重的思想,值得我们批判继承的思想都有其最一般的普遍意义：所谓孝:即敬老尊老养老。所谓信:即诚实不欺，取信于人。所谓公:即无私无偏，“兼覆无私谓之公,反公为私”,亦即公正无私又无偏。时间有限，接下来我们着重讲两点：以人为本的思想以及德法并重的思想。,浅谈以人为本和德法并重的思想,1、以人为本“以人为本”是一句成语，不但源自经史子集，而且散见于民间文学作品。尽管“以人为本”作为一条政见，不同的历史时代、不同的政治人物，可以给予不同的解读；但最早诞生时，它的原意和本意究竟是什么，确有搞清楚的必要。,浅谈以人为本和德法并重的思想,1.1管子的以人为本思想管子第一个提出以人为本的思想：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。”霸王之业的开始，也是以人民为本。本治则国家巩固，本乱则国家危亡。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。,浅谈以人为本和德法并重的思想,管仲曾告诫齐桓公：若想成就一番霸业，“则必从其本事矣”。齐桓公赶紧弯腰离开座席，拱手向前追问：“敢问何谓其本？”管仲回答：“齐国百姓，公之本也。”管子牧民开宗明义就说：“治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”所以管仲主张：“以天下之财，利天下之人”。这里的“人”，涵盖的范围十分广泛，几乎包括了除统治者和奴隶之外的所有群体。,浅谈以人为本和德法并重的思想,管仲思想出发点和核心：“始于爱民”桓公问：若想修明政治，利行天下，应该从何做起？管仲明确回答：“始于爱民”。并提出许多具体措施。这其中就有最著名的以赡养老人、抚育幼儿、抚恤孤儿、供养残疾、照顾鳏寡、慰问病人、救助贫困、安抚烈属等九项措施为主要内容的“九惠之教”。“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。”,浅谈以人为本和德法并重的思想,管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。这是我国春秋战国时期前无古人，首次最深刻、明确、丰富地表述了民本思想内涵。,管仲的以人为本思想，作为这股思潮的先驱和渊源，以其独树一帜的鲜明立场，无情地涤荡着千百年来形成的“君贵民轻”传统腐朽统治思想，开一代历史先河。,浅谈以人为本和德法并重的思想,1.2以民为本的思想，也叫民本思想。尚书中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。尚书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”“以民为本”的思想诞生于春秋战国时期。“民”就是老百姓的意思，与“君”相对。孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。,浅谈以人为本和德法并重的思想,古代历史上爱民的典范：唐太宗说：“为君之道，必须生存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹（割大腿肉来充饥），腹饱而身毙。”又说：“水能载舟，亦能覆舟。”蝗虫事件。,浅谈以人为本和德法并重的思想,1.3当代的以人为本思想以人为本，是中共中央十七大，根据新世纪新形势新任务的要求提出的一个重要执政理念，是我们经济社会发展长远的指导方针，也是实际工作中必须落实的重要原则。以人为本，就是一切从人民群众的需要出发，促进人的全面发展，实现人民群众的根本利益。然而，我们看到，在经济社会生活中还存在一些突出的矛盾和问题。,浅谈以人为本和德法并重的思想,如：暴力拆迁：指通过暴力手段强制进行征地拆迁的行为。停水、断电；在白天强行冲进“钉子户”的家中一通乱砸；或是在夜晚强行入户将酣睡的居民抬出并控制住，瞬间就将人房屋夷为平地，这些行为都被称为“暴力拆迁”。,浅谈以人为本和德法并重的思想,案列：村民认为强拆养殖场违法状告区政府因不服北京市房山区人民政府作出的行政强制执行决定书河道清障通知书等，房山区长沟镇双磨村一村民和另一承包商分别将房山区政府告上法院。据原告之一的张某起诉称，他与村委会签约承包了村里的一块承包地，并转租给孟某养殖獭兔。7月22日，张某突然接到房山区人民政府内设防汛抗旱指挥部作出的河道清障通知书，要求其5天内外迁所有设备和人员，清除河道行洪障碍。张某认为獭兔养殖场并没有占用河道，于是对上述通知提起行政复议。在行政复议期间，房山区政府又作出行政强制执行决定书，将獭兔养殖场强行拆除。租赁张某承包地的孟某是另一案件的原告方。孟某认为，房山区政府在没有通知自己，也没有进行任何补偿的情况下，就用铲车等大型器械将其獭兔养殖场用房强行推毁，其行为严重违法，且严重侵犯了自己的合法财产。,浅谈以人为本和德法并重的思想,两名原告均认为，房山区政府的行为严重侵犯了自己的合法财产，要求确认被告的强拆行为违法，撤销被告作出的行政强制执行决定书河道清障通知书，并赔偿给孟某造成的损失。房山区政府认为，房山区人民政府防汛抗旱指挥部是被告依法设立的，主要负责本行政区域内的防汛抗旱工作。根据2006年北京市房山区防洪规划的规定，原告的獭兔养殖场在南泉水河河道范围内，已经严重影响到河道的行洪。其作出的行政强制执行决定书严格依照程序执法，其强制拆除行为是合法的。河道清障通知书不是最终进行强制清理的决定性文件，属于程序性文件，因此不可能侵犯原告的人身权或财产权等合法权益，原告的该项诉求不属于行政诉讼受案范围。,浅谈以人为本和德法并重的思想,暴力拆迁作为近年一个很热门的话题更是深深的刺痛了人民的心。政府说我们以人为本，人民当家作主，可某些地方政府违背民意，暴力执法。由于目前处于社会转型时期的特殊情况，社会矛盾集中出现。因此，相关部门应该切实落实党中央“以人为本”的思想才能全心全意为人民服务，缓和并化解社会矛盾，构建出一个人民幸福安康的和谐社会。,浅谈以人为本和德法并重的思想,2、德法并重2.1孔子明确提出了“为政以德”的主张：a.一方面强调道德手段在治国中的作用：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之。”（以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。）,浅谈以人为本和德法并重的思想,孔子还指出:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。）这是孔子的治国方略的基本思路，他不是把刑德放在并重的地位，而是重德轻刑。,浅谈以人为本和德法并重的思想,b.孔子从为政以德的思想进一步延伸出统治者自身有德，才能治理好国家，从另一方面强调了为政者自身道德品质在政治中的作用。“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”（如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢？）,浅谈以人为本和德法并重的思想,自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。孔子做了一个比喻：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”就说领导者自身的品德就像风，老百姓的品德就像草，风向哪里吹，草就向哪里倒。,浅谈以人为本和德法并重的思想,“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。）可以看出孔子主张要用仁义道德来教化他们，统治者要适当考虑他们的利益，必要时给一些恩惠，而不是肆无忌惮的压榨百姓。,浅谈以人为本和德法并重的思想,c.以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。法家曾经是政治上先进势力的代表，是适应社会发言要求的地主阶级，但由于他们片面的强调严刑峻法，强调法治，反对提倡仍德治，走向了反面。,浅谈以人为本和德法并重的思想,法家的著名代表慎道的思想“抱法处世”。一个统治者只要有了权势，并用权势来推行法治，国家就能平安无事。商鞅的思想更是强调刑罚的极端：“厚赏重刑”，只要有一点不符合要求就重罚，他认为“禁奸止过，莫若重刑”，只有严厉的惩罚才能使得老百姓不敢触犯法律，以达到“以刑去刑”的目的。他们把儒家的诗书礼乐等等全部看作是害虫，完全否认道德和教育在治国中的作用。,浅谈以人为本和德法并重的思想,2.2荀子的德法结合a.荀子把礼法结合起来，提出了“隆礼重法”和“德法并重”的治国理念。,在荀子思想中,“礼”的内容广泛，但其核心和实质则是人伦道德规范。法的含义也有多种，包括国家具体的政治制度、经济制度等，但其核心和实质是指刑法禁令：包括法令、法规和刑罚。,浅谈以人为本和德法并重的思想,b.礼的重要性礼：调整人与人之间的关系。一方面要调整整个不同等级之间的尊卑关系，另一方面，又要调整各个等级内部的各个成员之间的利益。礼的功用：养和别。养：使得社会所能生产的物质财富满足社会成员的需要；别：使得社会物质财富的分配按照尊卑的不同等级而有所不同。“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有所称。”,浅谈以人为本和德法并重的思想,强调礼治-强调德治-强调道德的作用。荀子反复强调君子是源，老百姓是流，强调“源清则流清，源浊则流浊。”“君者仪也，仪正而景正；君者盘也，盘圆而水圆；”“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让,致忠信而谨于臣子矣。”只要有了有道德的君臣就会出现“故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”的太平盛世。,浅谈以人为本和德法并重的思想,c.法的重要性荀子提出了“法者，治之端也”，把法看成治理国家的首要条件，他说“隆礼重法，则国有常”就是说尊崇礼，完善法规，国家就有常规。荀子批判原来的法家思想，对法治做了新的界定。他否定了严刑峻法，认为法律应当是无罪不罚的，在执行中，要量刑恰当，必须要公正公平。“刑称罪则治，不称罪则乱。”，“公平者，职之衡也，中和者，听之绳也。”强调审判和听讼都要公平公正，并把它们视为执法的重要标准。,浅谈以人为本和德法并重的思想,荀子认识到不论如何完备的法律都不可能把违法的方方面面包括无疑。“法而不议，则法之所不至者必废。”他强调必须要懂得法义，才能根据立法的精神来正确解决所遇到的法律问题。“有法者以法行，无法者以类举。”就是说有法律时依据法律条文行事，如果没有就依据同类的法律来作为依据，这样就可以在执法量刑中找到一个普遍适用的原则。,浅谈以人为本和德法并重的思想,d.礼、法并重儒家的德治强调尚贤使能，法家的法治强调赏功罚过，而荀子认为两者是并重的。荀子是第一个将儒法批判性的总结和创造性的整合在一起,使儒法合流。在批判、继承、修正、发展其两“礼”“法”的基础上使儒法合流形成了其新的“隆礼重法”思想。这也是荀子思想的核心。他常说：“礼法之枢要”，“礼法之大分”,浅谈以人为本和德法并重的思想,值得注意的是：荀子认为，礼的作用比法更加广泛和深入，带有更基础性的东西，归根到底，法的实行都是要靠人来实行的，因此人才是最重要的。“有乱君，无乱国；有治人，无治法故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”强调君子的重要性。,浅谈以人为本和德法并重的思想,荀子“隆礼重法”这一思想影响深远，既有利于提高人们的道德水平，又有利于通过法律调节控制人们的行为。这对我们当今建设社会主义和谐社会有着极其重要的现实借鉴意义。因而在和谐社会建设中必须制定一套行之有效的规则、法规等，以规范人们行为，如果违反了这些规则、规定，就要受到相应的处罚和制裁。它只有作为一项基本的法规坚持下去，人们良好的思想意识和道德品质才会一代一代地流传下来，这样才能促进国家和社会的稳定。,浅谈以人为本和德法并重的思想,2.3当今社会道德与法律的重要性道德与法律的本质是相同的：都是一种社会规范