《师说》PPT课件

.,1,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈,.,2,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说,.,3,韩愈,师说,.,4,知识与能力：积累文言知识，学习“破”“立”结合的写法。过程与方法：朗读课文，学习借鉴本文正反对比的论证方法。情感态度与价值观：了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。,学习目标,.,5,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学,二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。师说选自昌黎先生集。,走近韩愈,.,6,唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,.,7,文学常识,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,.,8,“文起八代之衰,而道济天下之溺。”苏轼潮州韩文公庙碑,.,9,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,.,10,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,.,11,愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医,生字注音,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,.,12,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,受通授，传授,承接连词，就,疑问代词，谁,转折连词，却,古代求学的人一定有老师。老师，是靠他传授道理，教授学业，解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，（如果）不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。,跟从,指示代词，那些,成为,求学的人,用来的,疑惑,指知识和道理,理解,.,13,生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）也把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师，把他当做老师,岂、哪,取独,因此，所以,存在的地方,知道懂得,学习,识别,年龄,.,14,二、研读第一段1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？2.老师的作用是什么？传道受业解惑3.人为什么要“从师”？人非生而知之，孰能无惑4.选择老师的标准和态度是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古之学者必有师,.,15,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,.,16,研读第二自然段,.,17,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！,从师之道,取独,超出（一般人）,以为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,.,18,简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,.,19,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑的不解，有的从师，有的不（从师）；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么高明（的地方）。,对于,以为耻,指示代词，那些,代词，指书,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,泛指文章的字句,有的,放弃,明智,.,20,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！,代词，这些,以为耻,互相学习,这类人,名词作状语，成群,恢复,竟,不屑一提，指看不起,如此如此,见识,.,21,1.第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,.,22,2.“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,.,23,3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,.,24,4、作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,.,25,.,26,研读第三自然段,.,27,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。,固定的老师,以为师,这类人,不一定,介词，比,懂得道理,代词，此,专门钻研,.,28,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,分论点：圣人无常师,.,29,研读第四自然段,.,30,李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇师说来赠给他。,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,先秦及秦汉散文,普遍,介词，被,介词，向,目的连词，来,赠送,时俗，社会风气,指从师学习,赞许,.,31,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师分论点：不拘于时行古道,交代写作缘由：作师说赠李蟠,.,32,全文结构梳理,第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（23）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。,.,33,古之学者必有师,为师的职责：,传道受业解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问今之众人耻学于师,爱其子择师教之于其身则耻师焉,技艺人不耻相师士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期能行古道理,.,34,师道之不传,赠李蟠（立）,古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工,圣人无常师,古之学者必有师（立）,孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）,对比,破立结合正反对比,（破）,（立）,课堂小结,.,35,.,36,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师今之众人耻师,爱其子择师而教于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师,其智乃反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣愚益愚,小学大遗未见其明,.,37,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,.,38,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。,1、整句散句结合。,.,39,本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,2、一个意思，多种句式。,.,40,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,3、顶真修辞手法的运用。,.,41,总结升华,学无常师，方为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。李零,.,42,.,43,作业,以“我心中的理想的师生关系”为话题，写一篇随笔。,.,44,1、一代宗师韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子李蟠写下这篇文章，原因何在？2、韩愈写师说时，从师风气如何，文章是如何表现的？3、韩愈所推崇的从师之道是怎样的？有哪些进步意义？,学生质疑合作探究,.,45,1、一代宗师韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子李蟠写下这篇文章，原因何在？好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余能行古道,学生质疑合作探究,.,46,1、古之圣人（纵比）从师而问圣益圣，今之众人（反诘）耻学于师愚益愚2、对其子（自比）择师而教小学而大遗对其身（否定）则耻师焉吾未见其明也3、百工之人（横比）不耻相师智反不能及士大夫（讽刺）群聚而笑之其可怪也欤,反面对比论证:,2、韩愈写师说时，从师风气如何，文章是如何表现的？,.,47,由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。柳宗元答韦中立论师道书,.,48,正面阐述道理:,从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,教师的作用,师者，所以传道授业解惑也,师生间关系,弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻,育人,民主,师教相长,3、韩愈所推崇的从师之道是怎样的？有哪些进步意义？,.,49,知识点归纳,.,50,1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,.,51,古今异义字,1、古之学者必有师古：求学的人今：学术上有一定成就的人2、小学而大遗古：小的方面学习今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人4、吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果,.,52,词类活用,1、吾从而师之孔子师郯子（名词的意动用法，以为师）2、于其身也，则耻师焉不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）,.,53,文言句式,1、判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句句读之不知，惑之不解。3、被动句不拘于时4、介宾后置句而耻学于师。,.,54,一词多义,六艺经传皆通习之师道之不传有久矣,传,（古代解释经书的著作，名词）,（流传，动词）,师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,所以,（表示“用来的”，“的凭借”）,（表示“的原因”）,.,55,课文中出现次，它的含义和用法如下：,“师”,1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）,一词多义,1、作名词，有三种情况,.,56,2、作动词，有三种情况,1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）,.