《兼爱》导学案

兼爱导学案 高二语文 主备人：李凤仙【学习目标】1、认知目标：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2、技能目标：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。3、体会兼爱的思想内涵，进一步思考其对社会的进步意义。【学习重难点】多义词义项的归纳和墨子思想的理解。课前预习案 1、初读课文，了解课文大意。2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。3、作者介绍：墨子，约在公元前468年前376年，名翟（注音： ），鲁人。墨子是我国 时期著名的 、 、科学家、军事家、社会活动家。 的创始人，并有 一书传世。他的基本思想主张是 、 、 、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，其核心是 。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争 。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子还是著名的科学家和发明家，被称为( )。 在宇宙论方面，他给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题 。时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。 对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述.属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。 在数学方面：墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。关于“倍”的定义 ；关于“同长”的定义 ；关于“中”的定义 “中”指物体的对称中心 ；给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。 关于正方形的定义 ；关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线 。在物理方面：首先，墨子给出了力的定义 ；着，墨子又给出了“动”与“止”的定义 ；关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述 ；墨子首先探讨了光与影的关系 ；接着，墨子又进行了小孔成像的实验 ；墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究 。机械制造方面：曾制成“木鸢”，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成城守二十一篇 。值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响 墨子还在哲学很有建树，以认识论和逻辑学最为突出。墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。 他把思维的基本方法用“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法 。墨子是中国历史上的全才之一。 4、读准字音并解释家之与家之相篡 （ ） 不惮 （ ） 富必侮贫 （ ） 贵必敖贱 （ ）5、通假字：既以非之（ ) 天下之难物于故也（ ）天下之士君子特不识其利、辩其故也( )昔者楚灵王好士细要（ ） 教驯其臣( )破碎乱行( ) 贵必敖贱( )6、古今异义：仁人之所以为事者( )士闻鼓音，破碎乱行( )害人者，人亦从而害之( )7、一词多义： 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。（ ） 所以 师者，所以传道授业解惑也！ （ ） 凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也，是以仁者非之。（ ）以不相爱生( ) 以 以兼相爱、交相利之法易之( ) 人以见于君，出以践于朝( ) 是以仁者非之( ) 之 此何难之有焉( ) 必兴天下之利，除去天下之害( ) 恶 恶人者，人亦从而恶之( ) 昔者晋文公好士之恶衣( ) 课堂探究案 1、本文的结构框架是什么？2、结合课文思考，解释“兼爱”的含义。3、儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”二者有什么不同？4、怎么看待墨子这个人？课后拓展案 黑色的光亮（节选）余秋雨 中国,有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的亲近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私的爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 兼爱篇说：“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。 儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，知道今天仍难以走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献。例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的礼记中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。 秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价也不高，这种情景一直延续到清后期。这种命运实在让人一叹。但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。 孙中山先生在民报创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如，仁爱也是中国的好道德，故事最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在新民丛报上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在墨子学案中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比就会知道孰清孰重。他伤感地说，只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千多年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神，缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！ 孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。 墨子、墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历